在倫理(li)轉型(xing)期，由(you)于個體(ti)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)增強，個體(ti)道德選(xuan)擇從邊緣走向了中心，構建以個體(ti)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道德選(xuan)擇為中心的(de)個體(ti)道德選(xuan)擇教育成(cheng)為時(shi)代必然，相應地，在方法論(lun)上，要實(shi)現給(gei)“現成(cheng)的(de)結(jie)論(lun)”到(dao)給(gei)“分辨的(de)武器”的(de)轉變(bian)。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道德教(jiao)(jiao)(jiao)育必須(xu)有社會核心價(jia)值(zhi)體(ti)系的引導，只有通(tong)過價(jia)值(zhi)引導，才能保證(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)育具(ju)有超越性與個體(ti)發(fa)展動(dong)力的內源性的統一(yi)，也才能保證(zheng)(zheng)主體(ti)性道德人格生成的可能性。否認“價(jia)值(zhi)引導”就是否認教(jiao)(jiao)(jiao)育，就是放棄教(jiao)(jiao)(jiao)育者的責任(ren)。

　　價值(zhi)引(yin)導(dao)(dao)就是(shi)要(yao)“幫助(zhu)個(ge)(ge)體(ti)進行‘自我立(li)法’，確立(li)義務觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)良心(xin)和(he)價值(zhi)目標，并使之在實(shi)踐中不(bu)斷(duan)完善的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)心(xin)理(li)學的(de)(de)(de)(de)角度(du)看(kan)，這(zhe)個(ge)(ge)過(guo)程也可以(yi)看(kan)成(cheng)(cheng)是(shi)引(yin)導(dao)(dao)個(ge)(ge)體(ti)提高、認識、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)情(qing)感、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)意志(zhi)、確立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)信念、形成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)習慣的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。”個(ge)(ge)體(ti)要(yao)完成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)“自我立(li)法”需要(yao)諸(zhu)多條件：一(yi)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)理(li)性，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)理(li)性也是(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)規(gui)律的(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)(ze)任(ren)，承擔(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)(ze)任(ren)展(zhan)現在排除(chu)愛好(hao)和(he)欲望的(de)(de)(de)(de)干擾，恪(ke)守道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)規(gui)范，是(shi)個(ge)(ge)體(ti)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)力量。三是(shi)規(gui)律和(he)準則。通過(guo)尊重(zhong)規(gui)律準則，形成(cheng)(cheng)自己的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)意識，恪(ke)守自己的(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)。

　　道(dao)德(de)理性(xing)(xing)、道(dao)德(de)責任以(yi)及道(dao)德(de)規律和(he)(he)(he)準(zhun)則(ze)三者統一在“自(zi)我(wo)立法(fa)”的全過程。個體(ti)道(dao)德(de)的“自(zi)我(wo)立法(fa)”是個體(ti)道(dao)德(de)教育的靈魂。我(wo)們采取的教學方法(fa)有：第一，利(li)用(yong)案例教學法(fa)，透過現象看本(ben)質(zhi)，培養(yang)學生(sheng)的批判性(xing)(xing)、理性(xing)(xing)思(si)(si)考能力(li)。第二，利(li)用(yong)情(qing)境(jing)教學法(fa)，模擬(ni)還原典型道(dao)德(de)事件，培養(yang)學生(sheng)的道(dao)德(de)推(tui)理和(he)(he)(he)判斷能力(li)。第三，利(li)用(yong)角色扮(ban)演法(fa)，進行真實情(qing)感體(ti)驗，不斷自(zi)我(wo)反(fan)思(si)(si)與自(zi)我(wo)評價(jia)，逐步培養(yang)道(dao)德(de)責任和(he)(he)(he)確(que)立道(dao)德(de)準(zhun)則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)，就是(shi)(shi)“獨立、理性、自為、自由(you)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)，用(yong)描述性話語來說，就是(shi)(shi)處事不(bu)驚、清醒從(cong)容、有(you)所(suo)執著、敢于(yu)擔待、‘位于(yu)天地之間’的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)。”我(wo)們(men)認為，主(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)是(shi)(shi)由(you)諸(zhu)種因(yin)素聯結形成的(de)統一(yi)體(ti)，具有(you)特殊的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)式，內核上，包含(han)主(zhu)體(ti)性自由(you)意志、善(shan)良意志和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任；外(wai)延上，包含(han)主(zhu)體(ti)性的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)信念、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)培養(yang)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)價(jia)值(zhi)引導與自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構統一(yi)(yi)的(de)(de)過程(cheng)。在主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)(xing)價(jia)值(zhi)引導下，強調道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)人格(ge)的(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構。我們認(ren)為，自(zi)由意(yi)(yi)志、善良意(yi)(yi)志和(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)最重(zhong)要的(de)(de)根本(ben)規定性(xing)(xing)，也(ye)是(shi)培養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)核心所(suo)在。康德(de)(de)(de)認(ren)為，“自(zi)由意(yi)(yi)志和(he)善良意(yi)(yi)志是(shi)純粹理性(xing)(xing)實踐(jian)運用(yong)的(de)(de)必然產物”，而(er)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任則“是(shi)先天的(de)(de)理性(xing)(xing)理念”，“是(shi)一(yi)(yi)切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)的(de)(de)唯一(yi)(yi)泉源(yuan)”。自(zi)由意(yi)(yi)志是(shi)形成(cheng)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)前提，善良意(yi)(yi)志是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)最高準則，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)進行道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)價(jia)值(zhi)源(yuan)泉。三者的(de)(de)統一(yi)(yi)構成(cheng)了(le)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)核心本(ben)質。

　　在教學(xue)(xue)(xue)(xue)中始終要把(ba)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)培(pei)養作為核(he)心(xin)。第一，以(yi)(yi)生(sheng)為本：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)培(pei)養的(de)(de)(de)切入點。課(ke)堂設(she)計改(gai)變(bian)“以(yi)(yi)教材為中心(xin)”、“以(yi)(yi)教師為中心(xin)”等模式，要緊(jin)緊(jin)圍繞“以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)為中心(xin)”設(she)計課(ke)堂教學(xue)(xue)(xue)(xue)，貫徹尊重學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)、依靠學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)理(li)念(nian)。第二，發(fa)(fa)揮(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)培(pei)養的(de)(de)(de)核(he)心(xin)。通(tong)過模擬情境，對(dui)道(dao)(dao)德(de)問題進行充(chong)分(fen)的(de)(de)(de)雙向互動(dong)；通(tong)過道(dao)(dao)德(de)實踐活動(dong)發(fa)(fa)展和提高學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能力。第三，營造(zao)(zao)環境：培(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)關鍵。建(jian)立平(ping)等、民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)新(xin)型的(de)(de)(de)師生(sheng)關系，營造(zao)(zao)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)教育環境，充(chong)分(fen)激(ji)發(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性的(de)(de)(de)發(fa)(fa)揮(hui)，促進主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)中，“情(qing)境(jing)(jing)是(shi)指個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)生存空間的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)主客(ke)觀條件的(de)(de)(de)(de)總和(he)，是(shi)具體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)時的(de)(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)(jing)、社會環(huan)境(jing)(jing)和(he)精神環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)境(jing)(jing)是(shi)流變的(de)(de)(de)(de)、充滿沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)與(yu)沖(chong)突(tu)是(shi)不可避免的(de)(de)(de)(de)，“但這種(zhong)(zhong)沖(chong)突(tu)并不完全是(shi)消極的(de)(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)社會道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)、個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)生成、運(yun)動(dong)、發展、完善的(de)(de)(de)(de)永不枯竭(jie)的(de)(de)(de)(de)源動(dong)力。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)，關(guan)涉著(zhu)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)所擁有的(de)(de)(de)(de)文化、精神、心(xin)理等(deng)對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)，關(guan)涉著(zhu)對主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間性的(de)(de)(de)(de)聯(lian)結和(he)互動(dong)，因此(ci)，重視道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)，是(shi)建構個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)機制的(de)(de)(de)(de)重要途(tu)徑。

　　具體(ti)在利(li)用道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)的方法上，要突(tu)出(chu)尊重個(ge)體(ti)的主(zhu)體(ti)性精神、激(ji)發(fa)個(ge)體(ti)主(zhu)體(ti)性發(fa)揮，把本屬于個(ge)體(ti)先在的道(dao)(dao)德(de)(de)權利(li)交(jiao)還(huan)給(gei)個(ge)體(ti)。實現個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)教育，也就是(shi)一(yi)種(zhong)解放，“任何一(yi)種(zhong)解放都是(shi)把人的世(shi)界和人的關系還(huan)給(gei)人自己。”我們選擇(ze)的道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)有三類：一(yi)是(shi)現實中(zhong)(zhong)剛剛發(fa)生(sheng)的道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)；第是(shi)古今中(zhong)(zhong)外典(dian)型(xing)的道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)；三是(shi)虛擬或模擬的道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)工作坊(fang)(fang)”就是把“工作坊(fang)(fang)”的理(li)論(lun)和(he)(he)方法，引入到“基礎”課教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)來，它真正以(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生為(wei)主(zhu)體(ti)，以(yi)解決個(ge)體(ti)道德(de)困(kun)惑和(he)(he)提高(gao)個(ge)體(ti)道德(de)選(xuan)擇能力(li)為(wei)指向，把道德(de)知識(shi)和(he)(he)道德(de)選(xuan)擇能力(li)作為(wei)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)項目交給學(xue)(xue)(xue)(xue)生，以(yi)小(xiao)組(zu)的形式進(jin)行互動學(xue)(xue)(xue)(xue)習并應用所學(xue)(xue)(xue)(xue)的道德(de)理(li)論(lun)知識(shi)，提升道德(de)選(xuan)擇能力(li)。我們重點在(zai)以(yi)下幾個(ge)方面(mian)進(jin)行設計和(he)(he)運用教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)工作坊(fang)(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德信(xin)(xin)念(nian)的堅定(ding)(ding)與否決(jue)定(ding)(ding)著個(ge)體道(dao)德選(xuan)擇能力大小(xiao)和發揮程(cheng)度，在(zai)道(dao)德選(xuan)擇中，道(dao)德信(xin)(xin)念(nian)起著確定(ding)(ding)道(dao)德方(fang)向、獲取道(dao)德信(xin)(xin)息、評價道(dao)德現(xian)象(xiang)、控制道(dao)德行(xing)為(wei)等(deng)作用。

　　二是擴展道(dao)德(de)(de)知識。個(ge)(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)知識結構決(jue)定了個(ge)(ge)(ge)體(ti)在道(dao)德(de)(de)選擇(ze)過程中對道(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)(de)認識、判(pan)斷(duan)、標準的(de)(de)(de)確定等，也影響個(ge)(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)選擇(ze)的(de)(de)(de)質量和速度，也就是說，個(ge)(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)知識結構水平(ping)決(jue)定了個(ge)(ge)(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)選擇(ze)的(de)(de)(de)能力(li)。

　　三是錘煉道德思維。道德思(si)(si)(si)維(wei)的(de)形(xing)式有直(zhi)覺思(si)(si)(si)維(wei)、形(xing)象(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)和邏(luo)(luo)輯思(si)(si)(si)維(wei)三種，并統一地存在于道德選(xuan)擇過程中。直(zhi)覺思(si)(si)(si)維(wei)是個體根據道德經驗，潛意識地直(zhi)接對客(ke)體進(jin)(jin)行判斷(duan)選(xuan)擇；形(xing)象(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)按照道德選(xuan)擇的(de)一般程序，做(zuo)出(chu)道德選(xuan)擇；邏(luo)(luo)輯思(si)(si)(si)維(wei)是運用概念、判斷(duan)、推理的(de)基本(ben)形(xing)式，對道德現象(xiang)進(jin)(jin)行分析、綜合、比較、抽象(xiang)、概括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)(dao)德情(qing)感(gan)有層次(ci)(ci)性(xing)(xing)、動(dong)態性(xing)(xing)和兩極(ji)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)特(te)點。個體(ti)對道(dao)(dao)(dao)德現(xian)(xian)象的(de)(de)(de)感(gan)知、判斷、分析綜(zong)合到最終道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇的(de)(de)(de)完成(cheng)，反映在情(qing)感(gan)心理上(shang)呈(cheng)現(xian)(xian)層次(ci)(ci)性(xing)(xing)。個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德情(qing)感(gan)隨著道(dao)(dao)(dao)德實(shi)踐的(de)(de)(de)深入而不斷發展呈(cheng)現(xian)(xian)動(dong)態性(xing)(xing)。兩極(ji)性(xing)(xing)是指(zhi)：道(dao)(dao)(dao)德情(qing)感(gan)具(ju)有積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)、肯定性(xing)(xing)的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)體(ti)驗和消極(ji)的(de)(de)(de)、否定性(xing)(xing)的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。