在倫(lun)理轉型期，由于(yu)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)增(zeng)強，個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)道德(de)選擇從邊緣走向了中心，構建以(yi)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道德(de)選擇為中心的個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)道德(de)選擇教育成(cheng)為時代必然(ran)，相應地，在方法論(lun)上，要實(shi)現(xian)給“現(xian)成(cheng)的結論(lun)”到(dao)給“分辨的武器”的轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何(he)道(dao)德(de)教育(yu)必須有社會核心價(jia)值(zhi)體系的(de)引(yin)導，只有通過(guo)價(jia)值(zhi)引(yin)導，才能(neng)保證(zheng)教育(yu)具有超越性(xing)與(yu)個(ge)體發展動力的(de)內源(yuan)性(xing)的(de)統一，也才能(neng)保證(zheng)主體性(xing)道(dao)德(de)人格(ge)生成的(de)可能(neng)性(xing)。否(fou)認“價(jia)值(zhi)引(yin)導”就(jiu)是否(fou)認教育(yu)，就(jiu)是放棄教育(yu)者的(de)責任。

　　價(jia)值引(yin)導就是(shi)要“幫助個(ge)(ge)體進行(xing)‘自(zi)我立(li)法(fa)’，確(que)立(li)義務(wu)觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)良心和價(jia)值目標，并使之在(zai)實(shi)踐(jian)中不斷完善(shan)的過程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)心理學的角(jiao)度看(kan)，這(zhe)個(ge)(ge)過程也可以看(kan)成(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)引(yin)導個(ge)(ge)體提高、認(ren)識、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意(yi)志、確(que)立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念、形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)習慣的過程。”個(ge)(ge)體要完成(cheng)(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的“自(zi)我立(li)法(fa)”需(xu)要諸多條件：一是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理性(xing)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理性(xing)也是(shi)一切(qie)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)律的源泉(quan)。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任展現在(zai)排除愛(ai)好和欲望的干擾(rao)，恪(ke)守(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)范，是(shi)個(ge)(ge)體意(yi)志的一種(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)力(li)量。三(san)是(shi)規(gui)律和準則。通過尊重規(gui)律準則，形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)自(zi)己的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意(yi)識，恪(ke)守(shou)自(zi)己的責任。

　　道(dao)(dao)德(de)(de)理性(xing)(xing)、道(dao)(dao)德(de)(de)責任以及道(dao)(dao)德(de)(de)規律和(he)準(zhun)則(ze)三者統一在“自(zi)我(wo)(wo)(wo)立法(fa)(fa)”的(de)(de)全過程。個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)“自(zi)我(wo)(wo)(wo)立法(fa)(fa)”是個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)教育的(de)(de)靈魂。我(wo)(wo)(wo)們采取的(de)(de)教學方法(fa)(fa)有：第一，利(li)用案例教學法(fa)(fa)，透過現象看(kan)本(ben)質，培養(yang)學生的(de)(de)批判性(xing)(xing)、理性(xing)(xing)思(si)考能力。第二，利(li)用情(qing)境教學法(fa)(fa)，模擬(ni)還(huan)原(yuan)典型(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)事件，培養(yang)學生的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)推理和(he)判斷能力。第三，利(li)用角色(se)扮演法(fa)(fa)，進行真實情(qing)感體(ti)驗，不(bu)斷自(zi)我(wo)(wo)(wo)反(fan)思(si)與(yu)自(zi)我(wo)(wo)(wo)評(ping)價，逐步培養(yang)道(dao)(dao)德(de)(de)責任和(he)確立道(dao)(dao)德(de)(de)準(zhun)則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)，就(jiu)是(shi)“獨(du)立、理性、自(zi)為、自(zi)由(you)的道(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)，用描述性話語來說，就(jiu)是(shi)處事(shi)不驚(jing)、清醒從容、有所執著、敢于擔待、‘位于天地(di)之間’的道(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)。”我們(men)認為，主體(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)是(shi)由(you)諸種因素聯結(jie)形成的統一體(ti)(ti)(ti)，具(ju)有特殊的道(dao)(dao)(dao)德(de)圖式，內核上，包(bao)含(han)主體(ti)(ti)(ti)性自(zi)由(you)意(yi)志、善良意(yi)志和道(dao)(dao)(dao)德(de)責任；外(wai)延上，包(bao)含(han)主體(ti)(ti)(ti)性的道(dao)(dao)(dao)德(de)思維、道(dao)(dao)(dao)德(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)德(de)信念、道(dao)(dao)(dao)德(de)行為等(deng)。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)培(pei)養是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個價(jia)值引導(dao)與自主(zhu)(zhu)建構(gou)統一(yi)的(de)(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)(xing)(xing)價(jia)值引導(dao)下，強調道(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)人格(ge)的(de)(de)(de)自主(zhu)(zhu)建構(gou)。我們認(ren)為，自由(you)意志、善(shan)良意志和道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)最(zui)重要的(de)(de)(de)根本規定(ding)性(xing)(xing)(xing)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)培(pei)養主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)核(he)心所(suo)在。康德(de)(de)(de)認(ren)為，“自由(you)意志和善(shan)良意志是(shi)(shi)(shi)(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)(xing)實踐(jian)運用的(de)(de)(de)必然產物”，而道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任則“是(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)天的(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)價(jia)值的(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)泉源(yuan)”。自由(you)意志是(shi)(shi)(shi)(shi)形成(cheng)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)前提，善(shan)良意志是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)最(zui)高準(zhun)則，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價(jia)值源(yuan)泉。三者的(de)(de)(de)統一(yi)構(gou)成(cheng)了主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)核(he)心本質。

　　在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中始終要把主體(ti)性道(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)培(pei)養作為(wei)核心。第一，以(yi)生(sheng)為(wei)本：主體(ti)性道(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)培(pei)養的(de)(de)(de)(de)切入點。課堂設(she)計(ji)改變“以(yi)教(jiao)(jiao)材為(wei)中心”、“以(yi)教(jiao)(jiao)師為(wei)中心”等模式(shi)，要緊(jin)緊(jin)圍繞“以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)為(wei)中心”設(she)計(ji)課堂教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)，貫徹尊(zun)重學(xue)(xue)生(sheng)、依(yi)靠(kao)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)理念。第二(er)，發(fa)揮主體(ti)性：主體(ti)性道(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)培(pei)養的(de)(de)(de)(de)核心。通過模擬情境，對(dui)道(dao)(dao)德(de)問(wen)題進(jin)行(xing)充分的(de)(de)(de)(de)雙向互(hu)動；通過道(dao)(dao)德(de)實(shi)踐活(huo)動發(fa)展和(he)提高學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)主動道(dao)(dao)德(de)選擇能(neng)力。第三，營(ying)造(zao)環境：培(pei)養主體(ti)性道(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)關鍵。建立平等、民主、合作的(de)(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)(de)師生(sheng)關系，營(ying)造(zao)主體(ti)性道(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育環境，充分激發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)性的(de)(de)(de)(de)發(fa)揮，促進(jin)主體(ti)性道(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)形(xing)成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇中，“情境(jing)(jing)是(shi)指個(ge)體(ti)(ti)生存空間的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)主客觀條件(jian)的(de)(de)(de)總(zong)和，是(shi)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)遭遇(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇時的(de)(de)(de)自(zi)然環(huan)境(jing)(jing)、社會環(huan)境(jing)(jing)和精神(shen)環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情境(jing)(jing)是(shi)流變的(de)(de)(de)、充滿沖(chong)突的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)與沖(chong)突是(shi)不可(ke)避(bi)免(mian)的(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖(chong)突并不完(wan)全是(shi)消極的(de)(de)(de)。相(xiang)反，它(ta)正是(shi)社會道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)、個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)生成(cheng)、運動、發(fa)展(zhan)、完(wan)善的(de)(de)(de)永不枯(ku)竭的(de)(de)(de)源動力。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突情境(jing)(jing)，關(guan)涉(she)著道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主體(ti)(ti)所擁有的(de)(de)(de)文化、精神(shen)、心理等(deng)對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)(de)體(ti)(ti)驗，關(guan)涉(she)著對主體(ti)(ti)間性(xing)的(de)(de)(de)聯結和互動，因(yin)此，重視道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突情境(jing)(jing)，是(shi)建構(gou)個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇機(ji)制的(de)(de)(de)重要途徑。

　　具(ju)體在利(li)用(yong)道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)上，要突(tu)出(chu)尊重個(ge)體的(de)(de)(de)主(zhu)體性精神(shen)、激發個(ge)體主(zhu)體性發揮，把本屬(shu)于個(ge)體先(xian)在的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)權利(li)交還給(gei)個(ge)體。實(shi)現個(ge)體道(dao)德(de)(de)選擇(ze)教育(yu)，也就是(shi)一(yi)種解放，“任何(he)一(yi)種解放都(dou)是(shi)把人的(de)(de)(de)世界(jie)和人的(de)(de)(de)關系(xi)還給(gei)人自己(ji)。”我們選擇(ze)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)有三類：一(yi)是(shi)現實(shi)中(zhong)剛(gang)剛(gang)發生(sheng)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)；第是(shi)古今(jin)中(zhong)外典型的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)；三是(shi)虛擬(ni)或模擬(ni)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂(wei)“教(jiao)學(xue)工作(zuo)坊(fang)”就(jiu)是把(ba)(ba)“工作(zuo)坊(fang)”的(de)理論和(he)方法，引入到(dao)“基礎(chu)”課(ke)教(jiao)學(xue)中(zhong)來，它真正以(yi)學(xue)生為主體，以(yi)解(jie)決個(ge)體道(dao)德困惑和(he)提高(gao)個(ge)體道(dao)德選擇(ze)能力(li)為指(zhi)向，把(ba)(ba)道(dao)德知識和(he)道(dao)德選擇(ze)能力(li)作(zuo)為教(jiao)學(xue)項目(mu)交給(gei)學(xue)生，以(yi)小組的(de)形式進行(xing)互動學(xue)習(xi)并應用(yong)所(suo)學(xue)的(de)道(dao)德理論知識，提升道(dao)德選擇(ze)能力(li)。我們重點在以(yi)下幾(ji)個(ge)方面(mian)進行(xing)設計(ji)和(he)運用(yong)教(jiao)學(xue)工作(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)(de)信(xin)念(nian)(nian)的(de)堅定(ding)(ding)與否決定(ding)(ding)著個體道(dao)德(de)(de)選擇能力大(da)小和(he)發揮程度，在道(dao)德(de)(de)選擇中，道(dao)德(de)(de)信(xin)念(nian)(nian)起著確(que)定(ding)(ding)道(dao)德(de)(de)方向、獲取道(dao)德(de)(de)信(xin)息、評價道(dao)德(de)(de)現(xian)象(xiang)、控(kong)制(zhi)道(dao)德(de)(de)行為等作(zuo)用。

　　二是(shi)擴展(zhan)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)識(shi)。個(ge)體(ti)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)識(shi)結(jie)構決定(ding)了個(ge)體(ti)在(zai)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)過程中對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現(xian)象的(de)(de)認識(shi)、判斷、標準的(de)(de)確定(ding)等，也(ye)影響個(ge)體(ti)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)的(de)(de)質量和速度，也(ye)就是(shi)說，個(ge)體(ti)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)識(shi)結(jie)構水(shui)平決定(ding)了個(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)的(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道德(de)(de)思維(wei)(wei)的(de)形(xing)(xing)式有直(zhi)覺思維(wei)(wei)、形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)思維(wei)(wei)和(he)邏(luo)輯(ji)思維(wei)(wei)三種，并統一(yi)地(di)存在于(yu)道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)過程(cheng)中。直(zhi)覺思維(wei)(wei)是個體根據道德(de)(de)經驗(yan)，潛意識地(di)直(zhi)接(jie)對(dui)客(ke)體進(jin)行(xing)(xing)判斷(duan)(duan)選(xuan)擇(ze)；形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)思維(wei)(wei)按照道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)的(de)一(yi)般程(cheng)序(xu)，做(zuo)出(chu)道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)；邏(luo)輯(ji)思維(wei)(wei)是運用概(gai)念、判斷(duan)(duan)、推理的(de)基(ji)本形(xing)(xing)式，對(dui)道德(de)(de)現象(xiang)(xiang)進(jin)行(xing)(xing)分析、綜合、比較、抽象(xiang)(xiang)、概(gai)括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)情感(gan)有層(ceng)次(ci)性(xing)、動態(tai)性(xing)和(he)兩極(ji)性(xing)的(de)(de)(de)特點。個體對(dui)道(dao)德(de)現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)感(gan)知、判斷、分析(xi)綜(zong)合到最終道(dao)德(de)選擇的(de)(de)(de)完成，反映在(zai)情感(gan)心理上呈(cheng)現(xian)層(ceng)次(ci)性(xing)。個體道(dao)德(de)情感(gan)隨著(zhu)道(dao)德(de)實踐的(de)(de)(de)深入而不(bu)斷發展呈(cheng)現(xian)動態(tai)性(xing)。兩極(ji)性(xing)是指：道(dao)德(de)情感(gan)具有積極(ji)的(de)(de)(de)、肯定性(xing)的(de)(de)(de)情感(gan)體驗和(he)消(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)、否定性(xing)的(de)(de)(de)情感(gan)體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。