在(zai)倫理轉型期，由于個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)增強，個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道德(de)選(xuan)擇(ze)從邊緣(yuan)走向了中(zhong)心，構建以(yi)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)道德(de)選(xuan)擇(ze)為(wei)中(zhong)心的個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道德(de)選(xuan)擇(ze)教育成為(wei)時代(dai)必然，相應(ying)地(di)，在(zai)方法論上，要(yao)實現(xian)給“現(xian)成的結(jie)論”到給“分辨的武器”的轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何(he)道德(de)教(jiao)育必須有(you)社會(hui)核心價(jia)值體系(xi)的(de)引(yin)導，只有(you)通過價(jia)值引(yin)導，才(cai)能保證(zheng)教(jiao)育具有(you)超越性(xing)與個體發展動力(li)的(de)內源(yuan)性(xing)的(de)統一(yi)，也(ye)才(cai)能保證(zheng)主體性(xing)道德(de)人(ren)格生(sheng)成的(de)可能性(xing)。否(fou)認(ren)“價(jia)值引(yin)導”就是否(fou)認(ren)教(jiao)育，就是放棄教(jiao)育者的(de)責任(ren)。

　　價(jia)值(zhi)引導就是(shi)要(yao)(yao)“幫(bang)助個(ge)(ge)體進行(xing)‘自(zi)我立(li)(li)法’，確立(li)(li)義務觀(guan)念、道(dao)德(de)(de)(de)良心(xin)和價(jia)值(zhi)目標，并使(shi)之在實踐中不斷完善的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)。從道(dao)德(de)(de)(de)心(xin)理(li)學的(de)(de)(de)角(jiao)度看，這個(ge)(ge)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)也(ye)可(ke)以(yi)看成是(shi)引導個(ge)(ge)體提高、認識(shi)、陶冶道(dao)德(de)(de)(de)情感、磨(mo)練道(dao)德(de)(de)(de)意志、確立(li)(li)道(dao)德(de)(de)(de)信念、形成道(dao)德(de)(de)(de)習慣的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)。”個(ge)(ge)體要(yao)(yao)完成道(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)“自(zi)我立(li)(li)法”需(xu)要(yao)(yao)諸(zhu)多條件：一(yi)是(shi)道(dao)德(de)(de)(de)理(li)性(xing)，道(dao)德(de)(de)(de)理(li)性(xing)也(ye)是(shi)一(yi)切道(dao)德(de)(de)(de)規(gui)律的(de)(de)(de)源泉。二是(shi)道(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)，承(cheng)擔道(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)展現(xian)在排除(chu)愛好和欲望的(de)(de)(de)干擾，恪守道(dao)德(de)(de)(de)規(gui)范(fan)，是(shi)個(ge)(ge)體意志的(de)(de)(de)一(yi)種道(dao)德(de)(de)(de)力量。三是(shi)規(gui)律和準則。通過(guo)(guo)尊重規(gui)律準則，形成自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)意識(shi)，恪守自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)責任(ren)。

　　道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)理(li)性、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責任以及(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)規律(lv)和準則三者統一在“自我立(li)(li)法”的(de)全過(guo)(guo)程。個(ge)體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)“自我立(li)(li)法”是個(ge)體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)教育的(de)靈魂。我們采取的(de)教學(xue)(xue)(xue)方法有：第一，利(li)(li)用案例教學(xue)(xue)(xue)法，透過(guo)(guo)現象看本(ben)質，培(pei)養學(xue)(xue)(xue)生的(de)批判性、理(li)性思考能力。第二(er)，利(li)(li)用情境教學(xue)(xue)(xue)法，模擬還原典型道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)事件，培(pei)養學(xue)(xue)(xue)生的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)推理(li)和判斷能力。第三，利(li)(li)用角色(se)扮演法，進行真實情感體驗，不斷自我反思與(yu)自我評價(jia)，逐步(bu)培(pei)養道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責任和確立(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)，就是(shi)“獨立、理性(xing)、自(zi)為(wei)、自(zi)由的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)，用描述性(xing)話語來說，就是(shi)處事不(bu)驚、清醒從(cong)容、有(you)所(suo)執著、敢于擔待、‘位于天(tian)地(di)之(zhi)間’的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)。”我(wo)們認為(wei)，主(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)是(shi)由諸種因素聯結形成(cheng)的(de)統(tong)一體，具有(you)特(te)殊的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)圖式，內(nei)核上，包(bao)含主(zhu)體性(xing)自(zi)由意(yi)志、善良意(yi)志和道(dao)(dao)德(de)(de)責任；外延(yan)上，包(bao)含主(zhu)體性(xing)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)思維、道(dao)(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)(dao)德(de)(de)信念(nian)、道(dao)(dao)德(de)(de)行(xing)為(wei)等。

　　主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)培養是(shi)一(yi)個(ge)價(jia)(jia)值(zhi)引導(dao)與自(zi)(zi)主(zhu)建構(gou)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)過程。在主(zhu)導(dao)性(xing)(xing)價(jia)(jia)值(zhi)引導(dao)下，強調(diao)道(dao)(dao)德(de)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)建構(gou)。我們認為，自(zi)(zi)由(you)意(yi)志(zhi)、善(shan)良(liang)(liang)意(yi)志(zhi)和(he)道(dao)(dao)德(de)責(ze)任是(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)規定性(xing)(xing)，也是(shi)培養主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)核(he)心所在。康(kang)德(de)認為，“自(zi)(zi)由(you)意(yi)志(zhi)和(he)善(shan)良(liang)(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)實踐運用(yong)的(de)(de)(de)必然產物”，而道(dao)(dao)德(de)責(ze)任則(ze)“是(shi)先(xian)天的(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)一(yi)切(qie)道(dao)(dao)德(de)價(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)泉(quan)源”。自(zi)(zi)由(you)意(yi)志(zhi)是(shi)形成主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)前提，善(shan)良(liang)(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)最高準則(ze)，道(dao)(dao)德(de)責(ze)任是(shi)主(zhu)體(ti)進(jin)行道(dao)(dao)德(de)選擇的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)源泉(quan)。三者的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)構(gou)成了主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)核(he)心本(ben)質。

　　在教學(xue)中始終要把主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)養(yang)作為(wei)(wei)核心。第一，以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)本：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)(de)(de)切入點(dian)。課堂(tang)設計改變(bian)“以(yi)(yi)教材為(wei)(wei)中心”、“以(yi)(yi)教師為(wei)(wei)中心”等(deng)模式(shi)，要緊緊圍繞“以(yi)(yi)學(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)中心”設計課堂(tang)教學(xue)，貫徹尊重學(xue)生(sheng)(sheng)、依靠學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)理念。第二，發(fa)揮(hui)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)(de)(de)核心。通過模擬情境，對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)問題進行充分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)雙向互動；通過道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)實踐活動發(fa)展和提高(gao)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能力。第三，營造環境：培(pei)(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)關鍵。建立平等(deng)、民主(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)關系，營造主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)教育(yu)環境，充分(fen)(fen)激發(fa)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)發(fa)揮(hui)，促進主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇中，“情(qing)境(jing)(jing)(jing)是指個體(ti)生存空(kong)間(jian)的(de)各(ge)種主(zhu)客觀條件的(de)總(zong)和(he)，是具體(ti)的(de)個體(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇時的(de)自然環境(jing)(jing)(jing)、社會環境(jing)(jing)(jing)和(he)精(jing)神(shen)環境(jing)(jing)(jing)的(de)總(zong)稱(cheng)。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)境(jing)(jing)(jing)是流變(bian)的(de)、充滿沖突的(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)與沖突是不(bu)可避(bi)免的(de)，“但這種沖突并(bing)不(bu)完全(quan)是消極(ji)的(de)。相反，它正是社會道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)、個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)生成、運動(dong)、發展、完善的(de)永不(bu)枯竭的(de)源動(dong)力。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖突情(qing)境(jing)(jing)(jing)，關涉著道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)體(ti)所擁有的(de)文化、精(jing)神(shen)、心理等對(dui)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)體(ti)驗，關涉著對(dui)主(zhu)體(ti)間(jian)性的(de)聯結(jie)和(he)互動(dong)，因此(ci)，重視道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖突情(qing)境(jing)(jing)(jing)，是建構個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇機制的(de)重要途徑。

　　具體(ti)在(zai)(zai)利用道(dao)德(de)(de)沖(chong)突情(qing)境的(de)(de)方法上(shang)，要(yao)突出(chu)尊(zun)重個(ge)體(ti)的(de)(de)主(zhu)體(ti)性精神、激發個(ge)體(ti)主(zhu)體(ti)性發揮，把本屬于個(ge)體(ti)先在(zai)(zai)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)權利交(jiao)還(huan)(huan)給(gei)個(ge)體(ti)。實現個(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)選擇(ze)教(jiao)育，也就是(shi)(shi)一種解放(fang)，“任何一種解放(fang)都是(shi)(shi)把人(ren)的(de)(de)世界和人(ren)的(de)(de)關系還(huan)(huan)給(gei)人(ren)自己。”我們選擇(ze)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)突情(qing)境有三(san)類(lei)：一是(shi)(shi)現實中(zhong)剛剛發生的(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)突情(qing)境；第是(shi)(shi)古今中(zhong)外(wai)典型的(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)突情(qing)境；三(san)是(shi)(shi)虛擬或模擬的(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)突情(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)學(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊(fang)”就(jiu)是把(ba)“工(gong)作(zuo)坊(fang)”的理(li)論和方法，引入到“基礎”課教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中來(lai)，它真正以學(xue)(xue)(xue)生為(wei)主體，以解決(jue)個體道(dao)德(de)(de)困惑(huo)和提高個體道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)(neng)力為(wei)指向，把(ba)道(dao)德(de)(de)知(zhi)識(shi)和道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)(neng)力作(zuo)為(wei)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)項目交(jiao)給學(xue)(xue)(xue)生，以小組的形式進(jin)行互動學(xue)(xue)(xue)習并應用(yong)所學(xue)(xue)(xue)的道(dao)德(de)(de)理(li)論知(zhi)識(shi)，提升道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)(neng)力。我們重(zhong)點在以下幾個方面(mian)進(jin)行設計和運用(yong)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)(xin)念的(de)堅(jian)定(ding)與(yu)否(fou)決定(ding)著個體道(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)能力大小和(he)發揮程度(du)，在道(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)中，道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)(xin)念起著確(que)定(ding)道(dao)(dao)德(de)(de)方向、獲取道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)(xin)息、評價道(dao)(dao)德(de)(de)現象、控制道(dao)(dao)德(de)(de)行(xing)為(wei)等作用。

　　二是擴展道(dao)德(de)知識。個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)德(de)知識結構(gou)決定(ding)了個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)在(zai)道(dao)德(de)選擇(ze)過程中(zhong)對道(dao)德(de)現象的(de)(de)認識、判斷、標準的(de)(de)確定(ding)等，也(ye)影響個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)德(de)選擇(ze)的(de)(de)質量和速度(du)，也(ye)就(jiu)是說，個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)德(de)知識結構(gou)水平決定(ding)了個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)選擇(ze)的(de)(de)能力(li)。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)思(si)(si)維(wei)(wei)的形(xing)式(shi)有(you)直(zhi)覺思(si)(si)維(wei)(wei)、形(xing)象思(si)(si)維(wei)(wei)和邏輯思(si)(si)維(wei)(wei)三(san)種，并統一地(di)存在于(yu)道(dao)(dao)德(de)選擇過(guo)程(cheng)中。直(zhi)覺思(si)(si)維(wei)(wei)是個(ge)體根據道(dao)(dao)德(de)經(jing)驗(yan)，潛意識地(di)直(zhi)接對客體進(jin)行判斷選擇；形(xing)象思(si)(si)維(wei)(wei)按照道(dao)(dao)德(de)選擇的一般程(cheng)序，做(zuo)出道(dao)(dao)德(de)選擇；邏輯思(si)(si)維(wei)(wei)是運用概(gai)念、判斷、推理(li)的基本形(xing)式(shi)，對道(dao)(dao)德(de)現象進(jin)行分析、綜(zong)合、比較、抽(chou)象、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)情(qing)感有層(ceng)次性(xing)、動(dong)態性(xing)和兩極(ji)(ji)性(xing)的(de)(de)特(te)點。個體對道(dao)德(de)現象(xiang)的(de)(de)感知(zhi)、判斷、分析綜合到最(zui)終道(dao)德(de)選擇的(de)(de)完成，反(fan)映在情(qing)感心理上呈(cheng)現層(ceng)次性(xing)。個體道(dao)德(de)情(qing)感隨著(zhu)道(dao)德(de)實(shi)踐的(de)(de)深(shen)入而不斷發(fa)展呈(cheng)現動(dong)態性(xing)。兩極(ji)(ji)性(xing)是指(zhi)：道(dao)德(de)情(qing)感具有積極(ji)(ji)的(de)(de)、肯定(ding)性(xing)的(de)(de)情(qing)感體驗和消極(ji)(ji)的(de)(de)、否定(ding)性(xing)的(de)(de)情(qing)感體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。