在倫理轉(zhuan)型期，由于個體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性(xing)增強(qiang)，個體(ti)(ti)道德(de)(de)選擇從邊緣走向(xiang)了(le)中心(xin)，構(gou)建以個體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)選擇為中心(xin)的個體(ti)(ti)道德(de)(de)選擇教育成(cheng)為時(shi)代必然(ran)，相應地，在方法論(lun)上，要實(shi)現給“現成(cheng)的結論(lun)”到給“分辨的武(wu)器”的轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道(dao)德(de)教育(yu)必(bi)須有(you)社會核心價值體系的(de)引導，只有(you)通過價值引導，才能(neng)保(bao)證(zheng)教育(yu)具有(you)超越性與(yu)個體發展動力的(de)內源性的(de)統一(yi)，也(ye)才能(neng)保(bao)證(zheng)主體性道(dao)德(de)人格生成的(de)可(ke)能(neng)性。否認(ren)“價值引導”就是(shi)(shi)否認(ren)教育(yu)，就是(shi)(shi)放棄教育(yu)者的(de)責任。

　　價(jia)值引導就是要“幫助個(ge)體進行‘自(zi)我立法(fa)’，確立義(yi)務觀(guan)念、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心和價(jia)值目標，并使之在(zai)實踐中(zhong)不斷完善(shan)的(de)(de)過程。從道(dao)(dao)德(de)(de)(de)心理(li)學的(de)(de)角(jiao)度看，這個(ge)過程也(ye)可以(yi)看成(cheng)是引導個(ge)體提(ti)高、認識、陶冶(ye)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)德(de)(de)(de)意志、確立道(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念、形成(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣的(de)(de)過程。”個(ge)體要完成(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)“自(zi)我立法(fa)”需要諸多(duo)條件：一(yi)是道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性(xing)，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性(xing)也(ye)是一(yi)切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規律的(de)(de)源泉。二(er)是道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任，承擔道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任展(zhan)現在(zai)排除愛(ai)好和欲(yu)望的(de)(de)干(gan)擾，恪守(shou)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規范(fan)，是個(ge)體意志的(de)(de)一(yi)種道(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量。三是規律和準(zhun)則。通過尊(zun)重規律準(zhun)則，形成(cheng)自(zi)己的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)意識，恪守(shou)自(zi)己的(de)(de)責(ze)任。

　　道(dao)德(de)(de)理性、道(dao)德(de)(de)責任(ren)以及道(dao)德(de)(de)規律和(he)準則(ze)三者統一(yi)在“自(zi)我(wo)(wo)立法(fa)”的(de)全過程。個體道(dao)德(de)(de)的(de)“自(zi)我(wo)(wo)立法(fa)”是個體道(dao)德(de)(de)教(jiao)育的(de)靈魂。我(wo)(wo)們采取的(de)教(jiao)學(xue)方(fang)法(fa)有：第一(yi)，利(li)用(yong)案(an)例教(jiao)學(xue)法(fa)，透過現象看本(ben)質(zhi)，培養學(xue)生的(de)批判性、理性思考能力。第二，利(li)用(yong)情境(jing)教(jiao)學(xue)法(fa)，模擬(ni)還原典型道(dao)德(de)(de)事(shi)件，培養學(xue)生的(de)道(dao)德(de)(de)推理和(he)判斷(duan)能力。第三，利(li)用(yong)角色扮演(yan)法(fa)，進行真實情感體驗，不(bu)斷(duan)自(zi)我(wo)(wo)反思與自(zi)我(wo)(wo)評價，逐(zhu)步(bu)培養道(dao)德(de)(de)責任(ren)和(he)確立道(dao)德(de)(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格，就是(shi)“獨立、理性(xing)、自(zi)為(wei)(wei)(wei)、自(zi)由的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格，用描述性(xing)話語來說，就是(shi)處(chu)事不驚、清(qing)醒(xing)從容、有(you)所執著、敢于擔待、‘位于天地之間’的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格。”我們認為(wei)(wei)(wei)，主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格是(shi)由諸(zhu)種因素聯結形成的(de)統一體(ti)，具有(you)特殊的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)圖式，內(nei)核上，包含(han)主(zhu)體(ti)性(xing)自(zi)由意(yi)志(zhi)、善良意(yi)志(zhi)和道(dao)德(de)(de)(de)(de)責任；外(wai)延上，包含(han)主(zhu)體(ti)性(xing)的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)思維、道(dao)德(de)(de)(de)(de)判斷、道(dao)德(de)(de)(de)(de)信念、道(dao)德(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)等。

　　主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)培(pei)養是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個價值引導(dao)與自主(zhu)建(jian)構統(tong)(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)過程。在主(zhu)導(dao)性(xing)(xing)價值引導(dao)下，強調道(dao)德(de)(de)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)自主(zhu)建(jian)構。我們認為，自由(you)意(yi)志(zhi)、善良意(yi)志(zhi)和道(dao)德(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)最重要的(de)(de)(de)(de)根本(ben)規定性(xing)(xing)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)培(pei)養主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)所在。康德(de)(de)認為，“自由(you)意(yi)志(zhi)和善良意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)純粹(cui)理(li)性(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)(de)(de)必然(ran)產物(wu)”，而道(dao)德(de)(de)責(ze)任則(ze)“是(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)天的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)切道(dao)德(de)(de)價值的(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)泉源(yuan)”。自由(you)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)形成主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)前提，善良意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)最高準則(ze)，道(dao)德(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)進行道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)價值源(yuan)泉。三者的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)構成了主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)本(ben)質(zhi)。

　　在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)始終(zhong)要(yao)(yao)把主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)培(pei)養(yang)作為(wei)(wei)核心。第一(yi)，以(yi)(yi)生(sheng)為(wei)(wei)本：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格培(pei)養(yang)的(de)(de)切入(ru)點(dian)。課堂設計改變“以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)材為(wei)(wei)中(zhong)心”、“以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)師為(wei)(wei)中(zhong)心”等(deng)模(mo)(mo)式，要(yao)(yao)緊緊圍繞(rao)“以(yi)(yi)學(xue)(xue)生(sheng)為(wei)(wei)中(zhong)心”設計課堂教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)，貫徹尊重學(xue)(xue)生(sheng)、依靠學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)理念。第二，發(fa)揮主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格培(pei)養(yang)的(de)(de)核心。通過(guo)(guo)模(mo)(mo)擬情(qing)境，對道(dao)德(de)(de)(de)問(wen)題(ti)進行充分的(de)(de)雙向互動(dong)；通過(guo)(guo)道(dao)德(de)(de)(de)實踐活(huo)動(dong)發(fa)展(zhan)和提高(gao)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)德(de)(de)(de)選擇能力。第三，營造(zao)環境：培(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)關(guan)鍵。建立(li)平等(deng)、民主(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)新型的(de)(de)師生(sheng)關(guan)系，營造(zao)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育環境，充分激發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)發(fa)揮，促進主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)形(xing)成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)中，“情(qing)境是指個(ge)體(ti)(ti)生存空(kong)間的(de)(de)(de)各種(zhong)主(zhu)客觀條件(jian)的(de)(de)(de)總和，是具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)遭(zao)遇道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)時的(de)(de)(de)自然(ran)環(huan)(huan)境、社(she)會環(huan)(huan)境和精神環(huan)(huan)境的(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)境是流(liu)變的(de)(de)(de)、充滿(man)沖(chong)(chong)突(tu)的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)與(yu)沖(chong)(chong)突(tu)是不(bu)可避免的(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖(chong)(chong)突(tu)并不(bu)完全是消(xiao)極的(de)(de)(de)。相反，它正是社(she)會道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)、個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)生成、運(yun)動、發展、完善的(de)(de)(de)永不(bu)枯竭的(de)(de)(de)源動力。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)境，關(guan)(guan)涉著道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)所擁有的(de)(de)(de)文化、精神、心理等對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)(de)體(ti)(ti)驗，關(guan)(guan)涉著對(dui)主(zhu)體(ti)(ti)間性的(de)(de)(de)聯(lian)結和互(hu)動，因(yin)此，重視道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)境，是建構個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)機制的(de)(de)(de)重要途徑。

　　具體(ti)在利(li)用(yong)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)的(de)(de)方(fang)法(fa)上(shang)，要突(tu)出尊重個(ge)體(ti)的(de)(de)主(zhu)體(ti)性精神、激發個(ge)體(ti)主(zhu)體(ti)性發揮，把本屬于個(ge)體(ti)先在的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)權利(li)交還(huan)給(gei)個(ge)體(ti)。實(shi)現個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇教育(yu)，也就是(shi)一種解(jie)放(fang)，“任何一種解(jie)放(fang)都是(shi)把人的(de)(de)世界(jie)和人的(de)(de)關系還(huan)給(gei)人自(zi)己(ji)。”我們選擇的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)有三(san)類：一是(shi)現實(shi)中(zhong)剛(gang)剛(gang)發生的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)；第(di)是(shi)古今中(zhong)外典(dian)型的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)；三(san)是(shi)虛(xu)擬或模(mo)擬的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學(xue)(xue)工作坊”就是把“工作坊”的(de)(de)理(li)論和方(fang)法，引(yin)入到“基礎”課教學(xue)(xue)中(zhong)來，它真(zhen)正以學(xue)(xue)生為(wei)主體，以解決(jue)個(ge)體道德(de)(de)困惑和提高個(ge)體道德(de)(de)選(xuan)擇能力(li)為(wei)指向，把道德(de)(de)知識(shi)(shi)和道德(de)(de)選(xuan)擇能力(li)作為(wei)教學(xue)(xue)項目交給學(xue)(xue)生，以小(xiao)組的(de)(de)形式進(jin)行互動學(xue)(xue)習(xi)并應用所學(xue)(xue)的(de)(de)道德(de)(de)理(li)論知識(shi)(shi)，提升(sheng)道德(de)(de)選(xuan)擇能力(li)。我們重點在以下幾個(ge)方(fang)面進(jin)行設計和運用教學(xue)(xue)工作坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德信(xin)念的堅定與否決(jue)定著(zhu)個(ge)體(ti)道(dao)德選擇能力大小和發揮程度(du)，在(zai)道(dao)德選擇中，道(dao)德信(xin)念起著(zhu)確定道(dao)德方向、獲(huo)取道(dao)德信(xin)息(xi)、評價道(dao)德現象、控制道(dao)德行為(wei)等作用。

　　二是(shi)擴展道德(de)(de)知識(shi)。個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)道德(de)(de)知識(shi)結構決(jue)定(ding)了個(ge)體(ti)(ti)在道德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇過程中對道德(de)(de)現象的(de)(de)認識(shi)、判斷(duan)、標準(zhun)的(de)(de)確定(ding)等，也影(ying)響(xiang)個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)道德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇的(de)(de)質量和(he)速度，也就是(shi)說(shuo)，個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)道德(de)(de)知識(shi)結構水(shui)平(ping)決(jue)定(ding)了個(ge)體(ti)(ti)道德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇的(de)(de)能(neng)力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)思(si)(si)維(wei)(wei)的形(xing)(xing)式(shi)有直(zhi)覺思(si)(si)維(wei)(wei)、形(xing)(xing)象思(si)(si)維(wei)(wei)和邏(luo)輯思(si)(si)維(wei)(wei)三種(zhong)，并統(tong)一地(di)存在于道(dao)(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)過程(cheng)中。直(zhi)覺思(si)(si)維(wei)(wei)是個體根據(ju)道(dao)(dao)德(de)經驗，潛意識地(di)直(zhi)接對客(ke)體進行判(pan)斷選(xuan)(xuan)擇(ze)；形(xing)(xing)象思(si)(si)維(wei)(wei)按照道(dao)(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)的一般程(cheng)序(xu)，做(zuo)出道(dao)(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)；邏(luo)輯思(si)(si)維(wei)(wei)是運(yun)用概念、判(pan)斷、推理的基本形(xing)(xing)式(shi)，對道(dao)(dao)德(de)現象進行分析、綜合、比較、抽象、概括。

　　四是培養道德情感。道德情(qing)(qing)感(gan)有層次(ci)性、動態性和(he)(he)兩極(ji)性的(de)特(te)點。個體(ti)對道德現象的(de)感(gan)知、判斷(duan)、分析綜合(he)到最終道德選擇的(de)完成，反映在情(qing)(qing)感(gan)心理(li)上(shang)呈(cheng)現層次(ci)性。個體(ti)道德情(qing)(qing)感(gan)隨(sui)著(zhu)道德實踐的(de)深入而(er)不(bu)斷(duan)發展(zhan)呈(cheng)現動態性。兩極(ji)性是指(zhi)：道德情(qing)(qing)感(gan)具有積極(ji)的(de)、肯(ken)定(ding)性的(de)情(qing)(qing)感(gan)體(ti)驗和(he)(he)消極(ji)的(de)、否定(ding)性的(de)情(qing)(qing)感(gan)體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。