在倫(lun)理轉型(xing)期，由于個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性增強，個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道德選(xuan)擇(ze)從邊緣(yuan)走向了中(zhong)心，構建以個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性道德選(xuan)擇(ze)為中(zhong)心的(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道德選(xuan)擇(ze)教育成為時代必然，相應(ying)地(di)，在方法論上，要實現給“現成的(de)結(jie)論”到給“分(fen)辨的(de)武器”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道(dao)(dao)德(de)教(jiao)育必須有(you)社(she)會核心價(jia)值體(ti)系的(de)引導，只有(you)通(tong)過價(jia)值引導，才能(neng)保證教(jiao)育具(ju)有(you)超越性(xing)與(yu)個體(ti)發展動力(li)的(de)內源性(xing)的(de)統一，也才能(neng)保證主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人格生成的(de)可能(neng)性(xing)。否認(ren)“價(jia)值引導”就是否認(ren)教(jiao)育，就是放棄教(jiao)育者的(de)責任。

　　價值引導就是(shi)要“幫助(zhu)個(ge)(ge)體進行(xing)‘自我立(li)(li)法(fa)’，確立(li)(li)義務觀念、道(dao)(dao)德(de)(de)良心和價值目標，并使之在(zai)實踐中不(bu)斷完(wan)善的(de)(de)過(guo)程。從道(dao)(dao)德(de)(de)心理學的(de)(de)角度(du)看(kan)，這個(ge)(ge)過(guo)程也可以(yi)看(kan)成是(shi)引導個(ge)(ge)體提高、認(ren)識、陶冶道(dao)(dao)德(de)(de)情感、磨練(lian)道(dao)(dao)德(de)(de)意志、確立(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念、形(xing)成道(dao)(dao)德(de)(de)習慣(guan)的(de)(de)過(guo)程。”個(ge)(ge)體要完(wan)成道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)“自我立(li)(li)法(fa)”需要諸多(duo)條(tiao)件：一是(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)理性(xing)，道(dao)(dao)德(de)(de)理性(xing)也是(shi)一切道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)律的(de)(de)源泉(quan)。二(er)是(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)，承擔道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)展(zhan)現在(zai)排除愛好(hao)和欲望的(de)(de)干擾，恪守道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)范，是(shi)個(ge)(ge)體意志的(de)(de)一種道(dao)(dao)德(de)(de)力量。三是(shi)規(gui)律和準(zhun)則(ze)。通過(guo)尊重規(gui)律準(zhun)則(ze)，形(xing)成自己的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)意識，恪守自己的(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)。

　　道德(de)理(li)性、道德(de)責任以及道德(de)規律和準(zhun)(zhun)則三者(zhe)統(tong)一在“自(zi)我(wo)立(li)法”的全過程。個體道德(de)的“自(zi)我(wo)立(li)法”是個體道德(de)教育的靈魂。我(wo)們(men)采取的教學方法有：第一，利(li)用(yong)案例教學法，透過現象(xiang)看本質，培養學生的批判性、理(li)性思考(kao)能力(li)。第二，利(li)用(yong)情境教學法，模(mo)擬還原(yuan)典(dian)型(xing)道德(de)事件，培養學生的道德(de)推理(li)和判斷(duan)能力(li)。第三，利(li)用(yong)角色扮演(yan)法，進(jin)行真實情感(gan)體驗，不斷(duan)自(zi)我(wo)反思與自(zi)我(wo)評(ping)價(jia)，逐步培養道德(de)責任和確立(li)道德(de)準(zhun)(zhun)則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格，就是“獨立、理性(xing)、自(zi)為、自(zi)由的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格，用描述性(xing)話語來(lai)說(shuo)，就是處事不驚、清醒從容、有(you)所執著、敢(gan)于(yu)擔待、‘位(wei)于(yu)天地之間’的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格。”我們認為，主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格是由諸種因素(su)聯結形成的(de)統一體(ti)，具有(you)特殊的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)圖式，內核上(shang)，包含主體(ti)性(xing)自(zi)由意志、善良意志和道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任；外延上(shang)，包含主體(ti)性(xing)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)思維、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判斷(duan)、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)培養(yang)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)價值(zhi)(zhi)引導(dao)(dao)與自(zi)(zi)(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)統一(yi)的(de)(de)(de)過程。在(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)導(dao)(dao)性(xing)價值(zhi)(zhi)引導(dao)(dao)下(xia)，強調(diao)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)。我們認(ren)為，自(zi)(zi)(zi)由(you)意志、善良(liang)(liang)(liang)意志和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)最重要的(de)(de)(de)根本規定性(xing)，也是(shi)(shi)培養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心所在(zai)。康德(de)(de)認(ren)為，“自(zi)(zi)(zi)由(you)意志和善良(liang)(liang)(liang)意志是(shi)(shi)純粹理(li)性(xing)實踐運(yun)用(yong)的(de)(de)(de)必(bi)然(ran)產物”，而道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)則“是(shi)(shi)先天的(de)(de)(de)理(li)性(xing)理(li)念”，“是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)價值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)唯一(yi)泉(quan)源”。自(zi)(zi)(zi)由(you)意志是(shi)(shi)形(xing)成主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)前提(ti)，善良(liang)(liang)(liang)意志是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)最高(gao)準則，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)進(jin)行道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)的(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)源泉(quan)。三者(zhe)的(de)(de)(de)統一(yi)構(gou)成了主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心本質。

　　在教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)始(shi)終(zhong)要(yao)把主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)培(pei)養作為(wei)(wei)核(he)(he)心(xin)。第(di)一，以(yi)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)本(ben)：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)培(pei)養的(de)(de)(de)切入點(dian)。課(ke)堂設(she)計(ji)改變“以(yi)教(jiao)材為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)”、“以(yi)教(jiao)師為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)”等(deng)模式，要(yao)緊緊圍繞(rao)“以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)”設(she)計(ji)課(ke)堂教(jiao)學(xue)(xue)，貫徹尊重學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)、依靠學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)理念。第(di)二，發揮(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)培(pei)養的(de)(de)(de)核(he)(he)心(xin)。通(tong)過模擬情境(jing)，對(dui)道德(de)(de)(de)問題(ti)進行充(chong)分的(de)(de)(de)雙向(xiang)互動；通(tong)過道德(de)(de)(de)實踐活動發展(zhan)和提高(gao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動道德(de)(de)(de)選擇能力。第(di)三(san)，營(ying)(ying)造環境(jing)：培(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)關鍵。建立平(ping)等(deng)、民主(zhu)(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)新(xin)型的(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)關系(xi)，營(ying)(ying)造主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)環境(jing)，充(chong)分激發學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)的(de)(de)(de)發揮(hui)，促(cu)進主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)道德(de)(de)(de)選(xuan)擇中，“情境(jing)(jing)是(shi)(shi)指個(ge)體(ti)生(sheng)存空間的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)主客觀條件的(de)(de)(de)(de)總(zong)和(he)，是(shi)(shi)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)遭遇道德(de)(de)(de)選(xuan)擇時的(de)(de)(de)(de)自然(ran)環境(jing)(jing)、社會環境(jing)(jing)和(he)精(jing)神(shen)環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)總(zong)稱(cheng)。”道德(de)(de)(de)情境(jing)(jing)是(shi)(shi)流變的(de)(de)(de)(de)、充滿沖突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)。道德(de)(de)(de)與沖突(tu)(tu)是(shi)(shi)不可避免的(de)(de)(de)(de)，“但這種(zhong)(zhong)沖突(tu)(tu)并不完(wan)全(quan)是(shi)(shi)消極的(de)(de)(de)(de)。相反(fan)，它(ta)正是(shi)(shi)社會道德(de)(de)(de)、個(ge)體(ti)道德(de)(de)(de)生(sheng)成(cheng)、運動(dong)、發展、完(wan)善的(de)(de)(de)(de)永不枯竭(jie)的(de)(de)(de)(de)源(yuan)動(dong)力。”道德(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)情境(jing)(jing)，關(guan)(guan)涉著道德(de)(de)(de)主體(ti)所(suo)擁有的(de)(de)(de)(de)文化、精(jing)神(shen)、心理(li)等對(dui)道德(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)(de)體(ti)驗，關(guan)(guan)涉著對(dui)主體(ti)間性的(de)(de)(de)(de)聯結和(he)互動(dong)，因此，重視道德(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)情境(jing)(jing)，是(shi)(shi)建構個(ge)體(ti)道德(de)(de)(de)選(xuan)擇機制的(de)(de)(de)(de)重要途(tu)徑。

　　具體在利用道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)的(de)方(fang)法上，要突(tu)出尊(zun)重個(ge)體的(de)主體性精神、激發(fa)個(ge)體主體性發(fa)揮，把本屬于個(ge)體先在的(de)道(dao)(dao)德(de)權利交還給個(ge)體。實(shi)現個(ge)體道(dao)(dao)德(de)選擇教(jiao)育，也就是(shi)一(yi)種解(jie)(jie)放，“任(ren)何一(yi)種解(jie)(jie)放都(dou)是(shi)把人(ren)(ren)的(de)世界(jie)和(he)人(ren)(ren)的(de)關系還給人(ren)(ren)自己。”我們選擇的(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)有三(san)類：一(yi)是(shi)現實(shi)中剛剛發(fa)生的(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)；第是(shi)古今(jin)中外(wai)典型的(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)；三(san)是(shi)虛(xu)擬或(huo)模擬的(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教(jiao)學(xue)工(gong)作坊(fang)”就是(shi)把(ba)“工(gong)作坊(fang)”的理論和方(fang)法，引入(ru)到“基礎”課(ke)教(jiao)學(xue)中來，它真正(zheng)以學(xue)生(sheng)為(wei)主(zhu)體，以解(jie)決個體道(dao)(dao)德(de)困惑和提高個體道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇能力(li)為(wei)指向，把(ba)道(dao)(dao)德(de)知(zhi)識(shi)和道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇能力(li)作為(wei)教(jiao)學(xue)項目交給學(xue)生(sheng)，以小組(zu)的形式進(jin)行(xing)互動學(xue)習并(bing)應用所(suo)學(xue)的道(dao)(dao)德(de)理論知(zhi)識(shi)，提升(sheng)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇能力(li)。我們重點在以下幾個方(fang)面(mian)進(jin)行(xing)設計(ji)和運(yun)用教(jiao)學(xue)工(gong)作坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)(de)(de)信念(nian)(nian)的堅定與否(fou)決定著個(ge)體道(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)能力大小和(he)發(fa)揮(hui)程度，在道(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)中(zhong)，道(dao)德(de)(de)(de)信念(nian)(nian)起(qi)著確(que)定道(dao)德(de)(de)(de)方向、獲取(qu)道(dao)德(de)(de)(de)信息、評(ping)價道(dao)德(de)(de)(de)現象、控制道(dao)德(de)(de)(de)行為等作用。

　　二是擴(kuo)展道(dao)(dao)(dao)德(de)知識。個體的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)知識結(jie)構決定(ding)了個體在道(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)過程(cheng)中對(dui)道(dao)(dao)(dao)德(de)現象的(de)(de)認識、判(pan)斷(duan)、標準的(de)(de)確定(ding)等，也(ye)影響個體的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)的(de)(de)質(zhi)量和(he)速度(du)，也(ye)就是說，個體的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)知識結(jie)構水(shui)平決定(ding)了個體道(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)的(de)(de)能(neng)力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德思(si)(si)維(wei)的(de)形(xing)(xing)式(shi)有直覺思(si)(si)維(wei)、形(xing)(xing)象(xiang)思(si)(si)維(wei)和(he)邏輯(ji)思(si)(si)維(wei)三種，并(bing)統(tong)一(yi)地(di)存在于道(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇過(guo)程(cheng)中。直覺思(si)(si)維(wei)是(shi)個體根據道(dao)(dao)德經(jing)驗，潛(qian)意識地(di)直接對客體進行判斷(duan)選(xuan)(xuan)擇；形(xing)(xing)象(xiang)思(si)(si)維(wei)按照道(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇的(de)一(yi)般(ban)程(cheng)序，做(zuo)出道(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇；邏輯(ji)思(si)(si)維(wei)是(shi)運用概(gai)念(nian)、判斷(duan)、推理的(de)基(ji)本形(xing)(xing)式(shi)，對道(dao)(dao)德現象(xiang)進行分析(xi)、綜合、比較、抽象(xiang)、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德情(qing)(qing)感(gan)(gan)有層次(ci)性(xing)(xing)(xing)、動態性(xing)(xing)(xing)和兩極(ji)(ji)性(xing)(xing)(xing)的(de)特點。個體對道(dao)(dao)德現(xian)象的(de)感(gan)(gan)知、判斷、分析(xi)綜合(he)到最終(zhong)道(dao)(dao)德選擇(ze)的(de)完成，反映在情(qing)(qing)感(gan)(gan)心理上呈現(xian)層次(ci)性(xing)(xing)(xing)。個體道(dao)(dao)德情(qing)(qing)感(gan)(gan)隨著道(dao)(dao)德實踐的(de)深入而不斷發展呈現(xian)動態性(xing)(xing)(xing)。兩極(ji)(ji)性(xing)(xing)(xing)是(shi)指：道(dao)(dao)德情(qing)(qing)感(gan)(gan)具有積極(ji)(ji)的(de)、肯定性(xing)(xing)(xing)的(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)體驗和消極(ji)(ji)的(de)、否定性(xing)(xing)(xing)的(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。