在倫(lun)理轉(zhuan)型(xing)期，由于個體(ti)主體(ti)性(xing)增強，個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)從邊緣(yuan)走(zou)向了中心(xin)，構建以個體(ti)主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)為(wei)中心(xin)的(de)個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)教育成(cheng)為(wei)時(shi)代必然(ran)，相應地，在方法論(lun)上，要實(shi)現給“現成(cheng)的(de)結論(lun)”到給“分辨的(de)武器”的(de)轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)(ren)何道德(de)教育必須有(you)社會(hui)核心價值體(ti)系的(de)引導(dao)，只有(you)通過價值引導(dao)，才能(neng)保證(zheng)教育具有(you)超越性與個體(ti)發展動力的(de)內源性的(de)統一，也才能(neng)保證(zheng)主體(ti)性道德(de)人格(ge)生成的(de)可能(neng)性。否(fou)認“價值引導(dao)”就(jiu)是否(fou)認教育，就(jiu)是放(fang)棄教育者的(de)責(ze)任(ren)(ren)。

　　價值引導就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)“幫助個(ge)(ge)體(ti)(ti)進行‘自我立法’，確立義務(wu)觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)良心(xin)和價值目標，并(bing)使之在實踐(jian)中(zhong)不(bu)斷完(wan)善的(de)過(guo)(guo)程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理學的(de)角度看(kan)，這(zhe)個(ge)(ge)過(guo)(guo)程也(ye)可以(yi)看(kan)成(cheng)是(shi)(shi)引導個(ge)(ge)體(ti)(ti)提(ti)高、認識、陶冶(ye)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)意志、確立道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)信念、形成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣的(de)過(guo)(guo)程。”個(ge)(ge)體(ti)(ti)要(yao)完(wan)成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)“自我立法”需要(yao)諸(zhu)多條件：一是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理性，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理性也(ye)是(shi)(shi)一切(qie)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)的(de)源泉。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)展現在排除愛好和欲望的(de)干擾，恪守(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規范，是(shi)(shi)個(ge)(ge)體(ti)(ti)意志的(de)一種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)力量。三是(shi)(shi)規律(lv)和準(zhun)則。通過(guo)(guo)尊重規律(lv)準(zhun)則，形成(cheng)自己的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)意識，恪守(shou)自己的(de)責任(ren)。

　　道(dao)(dao)德(de)理性(xing)、道(dao)(dao)德(de)責任(ren)以及道(dao)(dao)德(de)規律(lv)和準(zhun)則(ze)(ze)三者統(tong)一在“自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)立(li)法(fa)(fa)”的(de)全過程。個(ge)體道(dao)(dao)德(de)的(de)“自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)立(li)法(fa)(fa)”是個(ge)體道(dao)(dao)德(de)教(jiao)育(yu)的(de)靈魂。我(wo)(wo)們采(cai)取的(de)教(jiao)學(xue)方法(fa)(fa)有：第一，利用案例教(jiao)學(xue)法(fa)(fa)，透過現象看本(ben)質，培養學(xue)生的(de)批判性(xing)、理性(xing)思(si)考能力(li)。第二，利用情(qing)境教(jiao)學(xue)法(fa)(fa)，模擬還原典(dian)型道(dao)(dao)德(de)事(shi)件，培養學(xue)生的(de)道(dao)(dao)德(de)推(tui)理和判斷(duan)(duan)能力(li)。第三，利用角色扮演(yan)法(fa)(fa)，進行真(zhen)實(shi)情(qing)感體驗(yan)，不斷(duan)(duan)自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)反思(si)與自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)評價，逐步培養道(dao)(dao)德(de)責任(ren)和確立(li)道(dao)(dao)德(de)準(zhun)則(ze)(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)，就(jiu)是(shi)(shi)“獨立、理性(xing)(xing)、自(zi)為、自(zi)由(you)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)，用描述性(xing)(xing)話語來說，就(jiu)是(shi)(shi)處事不驚、清醒從容、有(you)(you)所執(zhi)著、敢于擔待、‘位(wei)于天地之間’的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)。”我(wo)們認(ren)為，主體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)是(shi)(shi)由(you)諸種因(yin)素(su)聯結(jie)形(xing)成的(de)統一(yi)體，具有(you)(you)特殊(shu)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)圖式，內核(he)上(shang)，包含主體性(xing)(xing)自(zi)由(you)意志(zhi)(zhi)、善良(liang)意志(zhi)(zhi)和道(dao)(dao)德(de)(de)責任；外延上(shang)，包含主體性(xing)(xing)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)思(si)維、道(dao)(dao)德(de)(de)判(pan)斷、道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念、道(dao)(dao)德(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)培養(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個價值(zhi)引(yin)(yin)導(dao)與自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)過(guo)程。在(zai)主(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)(xing)價值(zhi)引(yin)(yin)導(dao)下，強調道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)。我們認為(wei)，自(zi)(zi)由(you)意志、善(shan)良意志和道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)最重要的(de)(de)(de)根本規定性(xing)(xing)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)培養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)所在(zai)。康德(de)(de)(de)認為(wei)，“自(zi)(zi)由(you)意志和善(shan)良意志是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純(chun)粹(cui)理性(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)(de)必然產(chan)物(wu)”，而道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任則(ze)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先天(tian)的(de)(de)(de)理性(xing)(xing)理念”，“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)價值(zhi)的(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)泉(quan)源(yuan)”。自(zi)(zi)由(you)意志是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)形成(cheng)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)前提(ti)，善(shan)良意志是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)最高準則(ze)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)進行道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價值(zhi)源(yuan)泉(quan)。三者(zhe)的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)構(gou)成(cheng)了主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)本質。

　　在教學中始(shi)終要(yao)把(ba)主(zhu)體性(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)培(pei)(pei)養作為(wei)核(he)心(xin)。第一，以生(sheng)(sheng)為(wei)本：主(zhu)體性(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格培(pei)(pei)養的(de)切入點。課堂(tang)設(she)計(ji)改(gai)變“以教材為(wei)中心(xin)”、“以教師為(wei)中心(xin)”等(deng)模式，要(yao)緊(jin)緊(jin)圍繞“以學生(sheng)(sheng)為(wei)中心(xin)”設(she)計(ji)課堂(tang)教學，貫徹尊重學生(sheng)(sheng)、依靠學生(sheng)(sheng)的(de)理念(nian)。第二，發(fa)(fa)揮主(zhu)體性(xing)(xing)：主(zhu)體性(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格培(pei)(pei)養的(de)核(he)心(xin)。通過模擬情境(jing)，對道德(de)(de)問題進(jin)行充分(fen)的(de)雙向(xiang)互動；通過道德(de)(de)實踐(jian)活(huo)動發(fa)(fa)展和提(ti)高學生(sheng)(sheng)的(de)主(zhu)動道德(de)(de)選擇能力。第三(san)，營造環境(jing)：培(pei)(pei)養主(zhu)體性(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)關鍵(jian)。建立平(ping)等(deng)、民主(zhu)、合(he)作的(de)新型的(de)師生(sheng)(sheng)關系，營造主(zhu)體性(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)教育環境(jing)，充分(fen)激發(fa)(fa)學生(sheng)(sheng)的(de)主(zhu)體性(xing)(xing)的(de)發(fa)(fa)揮，促進(jin)主(zhu)體性(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)選擇(ze)中(zhong)，“情(qing)境(jing)是(shi)(shi)指個(ge)(ge)體(ti)(ti)生(sheng)存空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)主客觀條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總和(he)，是(shi)(shi)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)遭遇道(dao)德(de)選擇(ze)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然環境(jing)、社會(hui)環境(jing)和(he)精神環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)德(de)情(qing)境(jing)是(shi)(shi)流變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、充滿沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)德(de)與沖突是(shi)(shi)不(bu)可避(bi)免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“但這(zhe)種(zhong)沖突并不(bu)完全是(shi)(shi)消(xiao)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。相反，它正(zheng)是(shi)(shi)社會(hui)道(dao)德(de)、個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)生(sheng)成(cheng)、運(yun)動、發(fa)展、完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永不(bu)枯竭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)動力。”道(dao)德(de)沖突情(qing)境(jing)，關涉著道(dao)德(de)主體(ti)(ti)所擁(yong)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化、精神、心理等對道(dao)德(de)現象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)驗，關涉著對主體(ti)(ti)間(jian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯結(jie)和(he)互動，因此，重視道(dao)德(de)沖突情(qing)境(jing)，是(shi)(shi)建(jian)構個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)選擇(ze)機制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要途(tu)徑。

　　具體(ti)(ti)在利(li)用道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)的(de)方法上(shang)，要突(tu)出(chu)尊(zun)重個(ge)體(ti)(ti)的(de)主(zhu)體(ti)(ti)性精神、激發(fa)個(ge)體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性發(fa)揮，把(ba)本屬于個(ge)體(ti)(ti)先在的(de)道(dao)德(de)(de)權利(li)交還給個(ge)體(ti)(ti)。實現(xian)個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選擇(ze)教育，也(ye)就(jiu)是一種解放，“任(ren)何一種解放都(dou)是把(ba)人(ren)的(de)世(shi)界和人(ren)的(de)關(guan)系還給人(ren)自己。”我們選擇(ze)的(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)有三類：一是現(xian)實中剛(gang)剛(gang)發(fa)生的(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)；第是古(gu)今中外典型的(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)；三是虛擬或模擬的(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂(wei)“教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)工(gong)作坊”就是把(ba)“工(gong)作坊”的理論和方法，引入到“基礎”課教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中來，它真正(zheng)以(yi)學(xue)(xue)(xue)生為主體(ti)，以(yi)解決個體(ti)道(dao)德(de)(de)困惑(huo)和提高(gao)個體(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能力為指(zhi)向，把(ba)道(dao)德(de)(de)知識和道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能力作為教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)項目交(jiao)給學(xue)(xue)(xue)生，以(yi)小組(zu)的形式進(jin)行互動學(xue)(xue)(xue)習并應用所學(xue)(xue)(xue)的道(dao)德(de)(de)理論知識，提升道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能力。我們重點在(zai)以(yi)下幾個方面(mian)進(jin)行設計和運用教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)工(gong)作坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德信念(nian)的(de)堅(jian)定與否決(jue)定著(zhu)(zhu)個體(ti)道(dao)德選(xuan)擇(ze)能力大小和(he)發(fa)揮(hui)程度，在道(dao)德選(xuan)擇(ze)中，道(dao)德信念(nian)起著(zhu)(zhu)確(que)定道(dao)德方(fang)向(xiang)、獲取道(dao)德信息、評價道(dao)德現象、控制道(dao)德行為等(deng)作用(yong)。

　　二是擴展道德(de)(de)知識(shi)。個(ge)體的(de)(de)道德(de)(de)知識(shi)結(jie)構(gou)決(jue)定(ding)(ding)了個(ge)體在道德(de)(de)選擇(ze)(ze)過程中對道德(de)(de)現象的(de)(de)認識(shi)、判(pan)斷、標(biao)準的(de)(de)確定(ding)(ding)等，也(ye)影響個(ge)體的(de)(de)道德(de)(de)選擇(ze)(ze)的(de)(de)質量和(he)速(su)度，也(ye)就是說，個(ge)體的(de)(de)道德(de)(de)知識(shi)結(jie)構(gou)水平決(jue)定(ding)(ding)了個(ge)體道德(de)(de)選擇(ze)(ze)的(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)思(si)(si)維(wei)(wei)的形式有(you)直覺思(si)(si)維(wei)(wei)、形象思(si)(si)維(wei)(wei)和邏輯思(si)(si)維(wei)(wei)三種(zhong)，并(bing)統一(yi)地存在于道(dao)德(de)選擇過程中(zhong)。直覺思(si)(si)維(wei)(wei)是(shi)個(ge)體(ti)根據(ju)道(dao)德(de)經驗，潛意識地直接對客體(ti)進行(xing)判(pan)斷(duan)(duan)選擇；形象思(si)(si)維(wei)(wei)按照道(dao)德(de)選擇的一(yi)般(ban)程序，做出道(dao)德(de)選擇；邏輯思(si)(si)維(wei)(wei)是(shi)運用概念(nian)、判(pan)斷(duan)(duan)、推理的基本(ben)形式，對道(dao)德(de)現象進行(xing)分析、綜合、比較、抽象、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德(de)情感(gan)有(you)層(ceng)(ceng)次性(xing)(xing)、動態(tai)性(xing)(xing)和兩(liang)極(ji)(ji)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)特點(dian)。個體(ti)對道(dao)(dao)德(de)現象的(de)(de)(de)感(gan)知、判斷、分析綜(zong)合到最終道(dao)(dao)德(de)選擇的(de)(de)(de)完成，反映在情感(gan)心理上呈現層(ceng)(ceng)次性(xing)(xing)。個體(ti)道(dao)(dao)德(de)情感(gan)隨著道(dao)(dao)德(de)實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)深(shen)入而不(bu)斷發展呈現動態(tai)性(xing)(xing)。兩(liang)極(ji)(ji)性(xing)(xing)是指(zhi)：道(dao)(dao)德(de)情感(gan)具有(you)積極(ji)(ji)的(de)(de)(de)、肯定(ding)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)情感(gan)體(ti)驗和消(xiao)極(ji)(ji)的(de)(de)(de)、否定(ding)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)情感(gan)體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。