在(zai)(zai)倫理轉(zhuan)型(xing)期，由于個(ge)體主體性(xing)增強，個(ge)體道德(de)(de)選(xuan)擇從邊緣走向了中心，構建以個(ge)體主體性(xing)道德(de)(de)選(xuan)擇為(wei)中心的個(ge)體道德(de)(de)選(xuan)擇教育(yu)成為(wei)時代必然，相應地，在(zai)(zai)方法論上(shang)，要實(shi)現(xian)給(gei)“現(xian)成的結論”到(dao)給(gei)“分(fen)辨的武器”的轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道(dao)(dao)德(de)教育(yu)必須有(you)社會核心價(jia)值(zhi)體(ti)系的(de)引導，只有(you)通過(guo)價(jia)值(zhi)引導，才能(neng)保(bao)證教育(yu)具有(you)超越(yue)性(xing)與(yu)個體(ti)發展動力的(de)內(nei)源性(xing)的(de)統一(yi)，也(ye)才能(neng)保(bao)證主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格生成的(de)可能(neng)性(xing)。否認“價(jia)值(zhi)引導”就是否認教育(yu)，就是放棄(qi)教育(yu)者的(de)責任。

　　價值引(yin)導就是(shi)(shi)要(yao)“幫助個體(ti)進行‘自我立(li)法’，確(que)立(li)義務觀念、道(dao)(dao)德(de)良(liang)心和(he)價值目標，并使(shi)之在實踐中不(bu)斷完(wan)善的(de)過程。從(cong)道(dao)(dao)德(de)心理(li)學的(de)角度(du)看(kan)，這個過程也可以看(kan)成(cheng)是(shi)(shi)引(yin)導個體(ti)提(ti)高、認識(shi)、陶冶道(dao)(dao)德(de)情(qing)感(gan)、磨練道(dao)(dao)德(de)意志(zhi)、確(que)立(li)道(dao)(dao)德(de)信念、形(xing)成(cheng)道(dao)(dao)德(de)習(xi)慣的(de)過程。”個體(ti)要(yao)完(wan)成(cheng)道(dao)(dao)德(de)的(de)“自我立(li)法”需要(yao)諸多條件(jian)：一(yi)(yi)是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)理(li)性，道(dao)(dao)德(de)理(li)性也是(shi)(shi)一(yi)(yi)切道(dao)(dao)德(de)規(gui)(gui)律的(de)源泉(quan)。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)責任(ren)，承擔道(dao)(dao)德(de)責任(ren)展現在排除愛好和(he)欲(yu)望的(de)干擾，恪(ke)守道(dao)(dao)德(de)規(gui)(gui)范，是(shi)(shi)個體(ti)意志(zhi)的(de)一(yi)(yi)種道(dao)(dao)德(de)力量(liang)。三是(shi)(shi)規(gui)(gui)律和(he)準則(ze)(ze)。通過尊(zun)重規(gui)(gui)律準則(ze)(ze)，形(xing)成(cheng)自己(ji)的(de)道(dao)(dao)德(de)意識(shi)，恪(ke)守自己(ji)的(de)責任(ren)。

　　道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)理性、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任以及道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)規(gui)律和(he)準則三(san)者統一(yi)在(zai)“自我立(li)法(fa)(fa)(fa)”的全過程。個體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的“自我立(li)法(fa)(fa)(fa)”是(shi)個體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)教(jiao)育的靈魂。我們采取的教(jiao)學(xue)方法(fa)(fa)(fa)有：第(di)一(yi)，利用(yong)案例(li)教(jiao)學(xue)法(fa)(fa)(fa)，透過現象看(kan)本質，培養(yang)學(xue)生的批判(pan)性、理性思(si)考能力(li)。第(di)二，利用(yong)情境教(jiao)學(xue)法(fa)(fa)(fa)，模擬還原典型道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)事件，培養(yang)學(xue)生的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)推理和(he)判(pan)斷(duan)(duan)能力(li)。第(di)三(san)，利用(yong)角色扮演法(fa)(fa)(fa)，進行真實(shi)情感體(ti)驗，不(bu)斷(duan)(duan)自我反思(si)與自我評(ping)價(jia)，逐步培養(yang)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任和(he)確立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)，就(jiu)是“獨立、理性(xing)(xing)(xing)、自為、自由的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)，用描述(shu)性(xing)(xing)(xing)話(hua)語來說，就(jiu)是處事不驚、清醒從容(rong)、有(you)所執著、敢于擔待、‘位于天地之間’的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)。”我(wo)們(men)認(ren)為，主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)是由諸種因素聯結形(xing)成的(de)統一體(ti)，具(ju)有(you)特殊的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)圖式，內核上，包含(han)(han)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)自由意(yi)志、善良意(yi)志和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任；外延上，包含(han)(han)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)思維、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)培養(yang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個價(jia)值(zhi)引導(dao)(dao)與自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)統一(yi)(yi)的(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)導(dao)(dao)性(xing)價(jia)值(zhi)引導(dao)(dao)下，強調道(dao)(dao)(dao)德(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)。我們(men)認為，自(zi)(zi)由意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)、善(shan)(shan)良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)最(zui)重要的(de)(de)根本規定性(xing)，也是(shi)(shi)(shi)培養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)核心所在。康德(de)認為，“自(zi)(zi)由意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和善(shan)(shan)良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)純粹理(li)性(xing)實踐(jian)運(yun)用的(de)(de)必然產物”，而道(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)(ren)則“是(shi)(shi)(shi)先天的(de)(de)理(li)性(xing)理(li)念”，“是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切道(dao)(dao)(dao)德(de)價(jia)值(zhi)的(de)(de)唯一(yi)(yi)泉源”。自(zi)(zi)由意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)形成(cheng)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)前提，善(shan)(shan)良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)最(zui)高準則，道(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)進行(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇的(de)(de)價(jia)值(zhi)源泉。三者的(de)(de)統一(yi)(yi)構(gou)成(cheng)了主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)核心本質。

　　在教(jiao)學(xue)中(zhong)始終(zhong)要(yao)把(ba)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)培養(yang)(yang)(yang)作(zuo)為核(he)心。第一，以(yi)生為本：主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)培養(yang)(yang)(yang)的(de)切入(ru)點。課(ke)堂設計改變“以(yi)教(jiao)材(cai)為中(zhong)心”、“以(yi)教(jiao)師為中(zhong)心”等模式，要(yao)緊緊圍繞“以(yi)學(xue)生為中(zhong)心”設計課(ke)堂教(jiao)學(xue)，貫(guan)徹尊重學(xue)生、依靠學(xue)生的(de)理(li)念(nian)。第二，發(fa)揮(hui)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)培養(yang)(yang)(yang)的(de)核(he)心。通過模擬情境，對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)問題進行充分的(de)雙向互動(dong)；通過道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)實踐活動(dong)發(fa)展(zhan)和提高學(xue)生的(de)主(zhu)動(dong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇能力。第三，營造環境：培養(yang)(yang)(yang)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)關鍵。建(jian)立平等、民(min)主(zhu)、合(he)作(zuo)的(de)新型的(de)師生關系，營造主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)教(jiao)育環境，充分激(ji)發(fa)學(xue)生的(de)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)發(fa)揮(hui)，促進主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇中，“情境(jing)(jing)(jing)是指個(ge)體(ti)(ti)生(sheng)存空(kong)間的(de)(de)(de)各種主客觀(guan)條件(jian)的(de)(de)(de)總(zong)和(he)(he)，是具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)遭遇道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇時(shi)的(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)(jing)(jing)、社會(hui)環(huan)境(jing)(jing)(jing)和(he)(he)精神環(huan)境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情境(jing)(jing)(jing)是流變(bian)的(de)(de)(de)、充滿沖(chong)(chong)突的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)與(yu)沖(chong)(chong)突是不可避(bi)免的(de)(de)(de)，“但這種沖(chong)(chong)突并不完全是消極的(de)(de)(de)。相反，它正是社會(hui)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)、個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)生(sheng)成、運動(dong)、發展、完善(shan)的(de)(de)(de)永不枯竭(jie)的(de)(de)(de)源(yuan)動(dong)力。”道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突情境(jing)(jing)(jing)，關涉著道(dao)(dao)德(de)(de)(de)主體(ti)(ti)所擁有(you)的(de)(de)(de)文化、精神、心理等對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)體(ti)(ti)驗，關涉著對主體(ti)(ti)間性的(de)(de)(de)聯結和(he)(he)互動(dong)，因此，重(zhong)視道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突情境(jing)(jing)(jing)，是建構個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇機制的(de)(de)(de)重(zhong)要途徑。

　　具體(ti)(ti)在(zai)利用(yong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)方法上，要突(tu)出尊重個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)主體(ti)(ti)性精神、激發個體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性發揮，把(ba)本(ben)屬于個體(ti)(ti)先在(zai)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)權利交還給(gei)個體(ti)(ti)。實現個體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)教育，也就(jiu)是一(yi)種解(jie)放，“任何一(yi)種解(jie)放都(dou)是把(ba)人的(de)(de)(de)世界和(he)人的(de)(de)(de)關系還給(gei)人自己。”我們選擇(ze)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)有三類：一(yi)是現實中剛(gang)剛(gang)發生的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)；第是古(gu)今中外(wai)典型(xing)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)；三是虛(xu)擬或(huo)模擬的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)工作坊”就(jiu)是把“工作坊”的理(li)論和方法，引入到“基礎”課教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中來，它真正(zheng)以(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生為(wei)主體，以(yi)解決個體道(dao)德(de)(de)困惑和提高個體道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能力(li)為(wei)指(zhi)向，把道(dao)德(de)(de)知識和道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能力(li)作為(wei)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)項(xiang)目交給學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生，以(yi)小組的形式進行(xing)互動(dong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習并應用所學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的道(dao)德(de)(de)理(li)論知識，提升道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能力(li)。我們重點在(zai)以(yi)下幾個方面進行(xing)設計和運用教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)工作坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德信念(nian)的堅定與(yu)否決定著個體道(dao)(dao)德選擇能(neng)力(li)大小和發揮程度(du)，在道(dao)(dao)德選擇中，道(dao)(dao)德信念(nian)起著確定道(dao)(dao)德方向、獲取道(dao)(dao)德信息(xi)、評價道(dao)(dao)德現象、控(kong)制道(dao)(dao)德行為(wei)等(deng)作用。

　　二是擴展道德(de)知(zhi)(zhi)識(shi)。個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)道德(de)知(zhi)(zhi)識(shi)結(jie)構決(jue)定(ding)了個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)在道德(de)選擇過程中對道德(de)現象的(de)(de)認識(shi)、判斷(duan)、標準的(de)(de)確定(ding)等，也影響(xiang)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)道德(de)選擇的(de)(de)質量和速(su)度，也就是說，個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)道德(de)知(zhi)(zhi)識(shi)結(jie)構水(shui)平(ping)決(jue)定(ding)了個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道德(de)選擇的(de)(de)能力(li)。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德思維(wei)(wei)的(de)形(xing)式有直(zhi)覺(jue)思維(wei)(wei)、形(xing)象思維(wei)(wei)和(he)邏輯思維(wei)(wei)三(san)種，并統一地(di)存在于道(dao)德選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)過程中。直(zhi)覺(jue)思維(wei)(wei)是個體根據道(dao)德經(jing)驗，潛意識地(di)直(zhi)接對客體進(jin)行判斷選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)；形(xing)象思維(wei)(wei)按照道(dao)德選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)的(de)一般程序，做出道(dao)德選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)；邏輯思維(wei)(wei)是運用概(gai)念、判斷、推理的(de)基本形(xing)式，對道(dao)德現象進(jin)行分析、綜合、比較(jiao)、抽象、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)情感(gan)(gan)(gan)有(you)層次性(xing)、動態(tai)性(xing)和兩極性(xing)的(de)(de)特點(dian)。個(ge)體(ti)對道(dao)德(de)現(xian)象(xiang)的(de)(de)感(gan)(gan)(gan)知、判(pan)斷、分析綜(zong)合(he)到(dao)最終道(dao)德(de)選(xuan)擇的(de)(de)完(wan)成，反映在情感(gan)(gan)(gan)心理上呈現(xian)層次性(xing)。個(ge)體(ti)道(dao)德(de)情感(gan)(gan)(gan)隨著(zhu)道(dao)德(de)實踐的(de)(de)深入(ru)而不斷發展呈現(xian)動態(tai)性(xing)。兩極性(xing)是指：道(dao)德(de)情感(gan)(gan)(gan)具(ju)有(you)積極的(de)(de)、肯定性(xing)的(de)(de)情感(gan)(gan)(gan)體(ti)驗和消極的(de)(de)、否(fou)定性(xing)的(de)(de)情感(gan)(gan)(gan)體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。