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　　孔(kong)子是中(zhong)國教(jiao)師的(de)(de)祖師爺，他的(de)(de)金(jin)口玉言對中(zhong)國教(jiao)育和文(wen)化產生(sheng)了(le)(le)根本性(xing)影(ying)響。在(zai)《論語·為政》中(zhong)，他老(lao)人家講了(le)(le)這樣一(yi)句經典(dian)：“君(jun)子不器。”什么(me)意思？老(lao)人家去世后(hou)，學者(zhe)們對這句話有各(ge)種解釋(shi)，直到(dao)南宋大(da)儒朱熹的(de)(de)解釋(shi)出現后(hou)，紛紜(yun)眾(zhong)說(shuo)方歸(gui)平靜，因為朱熹解釋(shi)被官方劃定(ding)為科舉考試(shi)內容。

　　朱熹在他的《四書章句集注》說：“器者，各適其用而(er)(er)不(bu)能相通(tong)。成德之士,體無不(bu)具,故(gu)用無不(bu)周,非特為(wei)一才一藝(yi)而(er)(er)已。”該注釋表達了三個意思：（1）“器”的特點是各執一用，只(zhi)顧自己，互(hu)不(bu)相通(tong)；（2）君子是道德水平達到很高程度的人(ren)；（3）君子不(bu)像器具，而(er)(er)是全才通(tong)才。

　　既(ji)然(ran)這(zhe)個解釋(shi)被官(guan)方認可(ke)，那么中國古代提倡的“君子(zi)文化”就是：博古通今、德高望重。反過來說，專于一技(ji)而謀生(sheng)者，都(dou)夠不上君子(zi)。

　　問題在(zai)“職業教育(yu)”這兒出(chu)現了。

　　職業教育專門培養(yang)“專于一技而謀生者”，——既然不培養(yang)“君子(zi)”，誰還愿意接受職業教育呢？

　　的(de)確沒(mei)有(you)人(ren)愿意(yi)接受職業教育。儒(ru)家(jia)文(wen)化中(zhong)，君子(zi)是最值得(de)推(tui)崇(chong)的(de)，孔子(zi)呼吁(yu)人(ren)人(ren)努力做君子(zi)。在中(zhong)國古(gu)代(dai)社會，沒(mei)有(you)，也不可能有(you)培養(yang)專業技能人(ren)才的(de)職業學校(xiao)。

　　清朝末年(nian)，張之洞推行“師夷長技”新政時，為了(le)向以慈禧太后為首的(de)保守(shou)勢力妥協，提出了(le)“中(zhong)(zhong)體西用”策略。他(ta)的(de)這個頂層設計(ji)注定是(shi)要失敗的(de)。想想看，“西用”用的(de)是(shi)“器(qi)”，“中(zhong)(zhong)體”體的(de)是(shi)“君(jun)子”，那么(me)“中(zhong)(zhong)體西用”就等于說(shuo)“君(jun)子要器(qi)”，這不是(shi)與(yu)“君(jun)子不器(qi)”唱反調嗎(ma)？

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　　孔子(zi)那時沒有(you)職業(ye)(ye)教育學校，如果有(you)，他肯定(ding)是激烈反對的。換句話說，孔子(zi)學校不開設(she)職業(ye)(ye)類課程，即便有(you)工匠提100條臘肉來求學，他也不會接收。

　　孔子(zi)為什么反對(dui)職業教(jiao)育(yu)呢(ni)？

　　這要從孔(kong)(kong)子所處時代(dai)說起。孔(kong)(kong)子處在春秋貴族時代(dai)，但周公所制定(ding)的(de)貴族禮(li)制已開始敗壞。因此，作為(wei)貴族的(de)孔(kong)(kong)子看在眼里、痛在心里，他從小就好禮(li)且(qie)立(li)志要復禮(li)。孔(kong)(kong)子認為(wei)，貴族禮(li)制的(de)核心是(shi)“仁道”，恢復仁道，則國可定(ding)、民可安。孔(kong)(kong)子所期待建立(li)的(de)其實(shi)是(shi)政治(zhi)家文化(hua)，這在人類早期皆如(ru)此，比如(ru)柏(bo)拉(la)圖在古希臘也發(fa)出了同樣(yang)的(de)呼(hu)聲。

　　政(zheng)治家文(wen)化追求全能(neng)和高德，羞于以專技謀生(sheng)。彼時，只有(you)貴(gui)(gui)族男子(zi)才有(you)權利享有(you)政(zheng)治家文(wen)化。“貴(gui)(gui)族男子(zi)”的引申義是“君子(zi)”，“君子(zi)”既有(you)身份意義（貴(gui)(gui)族），又有(you)道(dao)德價值（禮(li)儀）。

　　“君子(zi)”一詞在《論語》中(zhong)出現約有30處，與之(zhi)對應的是“小人”。“君子(zi)”身(shen)份高貴且(qie)(qie)道德(de)高尚，“小人”身(shen)份低(di)賤(jian)且(qie)(qie)道德(de)低(di)下(xia)。《尚書·無(wu)逸》：“知(zhi)(zhi)稼(jia)穡艱(jian)難，則知(zhi)(zhi)小人之(zhi)依。”這(zhe)里(li)的“小人”指平民百姓(xing)，也(ye)包括奴隸階級(ji)。“小人”因為忙碌于勞(lao)作而(er)不必遵循貴族禮(li)儀(yi)，正所謂“禮(li)不下(xia)庶人”。

　　“君子不(bu)器”，但(dan)“小(xiao)人當(dang)器”，因(yin)為“器”是“小(xiao)人”的屬性。春秋(qiu)以前，“器”或“技”皆出自官(guan)府的“工官(guan)”，他們是專于一技的大師，卻可(ke)能沒有貴族爵位，當(dang)然也不(bu)參與政治事務。禮樂崩壞后，工官(guan)流落民間，變成(cheng)了專于一技而謀生的匠人，也屬于“小(xiao)人”。

　　“小人”被認為像(xiang)器具那樣各執(zhi)一(yi)用、自私逐利、傲慢不和，彼(bi)時(shi)另一(yi)國度的(de)(de)(de)柏拉圖就說，“工(gong)匠的(de)(de)(de)卑鄙之處在于，他心靈中最好的(de)(de)(de)部(bu)分(fen)生(sheng)來(lai)太(tai)過(guo)虛弱，以(yi)致無法(fa)控(kong)制自己(ji)內心的(de)(de)(de)獸性。”

　　職(zhi)業(ye)教育不(bu)培養“君(jun)子”卻培養“小人”，不(bu)僅不(bu)能復禮，反(fan)而可能亂禮，或(huo)者說，職(zhi)業(ye)教育行(xing)為本身就不(bu)符合禮制。不(bu)符合禮制，孔子當然要反(fan)對(dui)了。

　　孔(kong)(kong)子反對(dui)職業教(jiao)育(yu)，提倡“君子教(jiao)育(yu)”（古希臘稱為“自由(you)教(jiao)育(yu)”）。孔(kong)(kong)子學(xue)校培養積極參(can)與政(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)的(de)“君子”，教(jiao)學(xue)內(nei)容包括(kuo)禮樂射御書數“六(liu)藝(yi)”。“六(liu)藝(yi)”中雖有“射”和“御”，卻是(shi)貴(gui)族生(sheng)活(huo)必(bi)不可少的(de)調節，比如(ru)閑暇(xia)時可以打牌打獵唱歌郊游，但不能做(zuo)工經商謀(mou)生(sheng)，孔(kong)(kong)子稱其為“游于藝(yi)”。

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　　在(zai)孔子(zi)的思想(xiang)世界中，有人坐轎有人抬轎，這是(shi)社會(hui)秩序的必(bi)然。比如，君子(zi)可以站(zhan)在(zai)高(gao)高(gao)的河岸上，仰觀(guan)俯(fu)察，看河水(shui)而興嘆，但船(chuan)夫就(jiu)只能(neng)按照指令劃船(chuan)，這是(shi)身(shen)份高(gao)低不同，也(ye)是(shi)精(jing)神(shen)境界不同。君子(zi)有精(jing)神(shen)需教(jiao)育，船(chuan)夫沒精(jing)神(shen)不要教(jiao)育，這種認識和區分持續幾千(qian)年，直到工業化時代才被打(da)破。

　　今天，很(hen)少有精英(ying)反對職(zhi)業教育，但是精英(ying)與大眾、上層(ceng)與底(di)層(ceng)的(de)(de)區(qu)分(fen)還在(zai)(zai)。手(shou)工(gong)藝者和做(zuo)農活的(de)(de)老百姓仍然被(bei)稱(cheng)為“底(di)層(ceng)人群”，他(ta)們(men)和官員(yuan)、醫生、教師等(deng)等(deng)人群的(de)(de)區(qu)別(bie)，在(zai)(zai)很(hen)大程度上不是職(zhi)業分(fen)工(gong)區(qu)別(bie)，而是身份地(di)位區(qu)別(bie)，甚至還有道德(de)價值區(qu)別(bie)，這種(zhong)區(qu)別(bie)和資(zi)源分(fen)配、受(shou)尊敬(jing)程度聯系在(zai)(zai)一起(qi)。

　　有區別就要有選(xuan)(xuan)擇。你是否選(xuan)(xuan)擇職業教育(yu)？“君子不(bu)器”不(bu)可避免地(di)會對選(xuan)(xuan)擇產生(sheng)影響。