《石頭記》之所以(yi)叫《紅(hong)(hong)樓夢(meng)(meng)》，源于一個非主流知(zhi)識(shi)分(fen)子“石頭”，試圖在(zai)世俗世界里，抵御主流文化壓迫的(de)(de)困(kun)窘。當“石頭”以(yi)雋永優美的(de)(de)姿(zi)態從天宮以(yi)星宿下凡的(de)(de)姿(zi)態降臨(lin)的(de)(de)時(shi)候(hou)，“夢(meng)(meng)”已珠胎暗結，如影隨形。粉紅(hong)(hong)知(zhi)己“絳(jiang)珠草”以(yi)“還淚”的(de)(de)程式紅(hong)(hong)袖添香；在(zai)亦真亦幻的(de)(de)迷離中，寶(bao)釵作為夢(meng)(meng)的(de)(de)見證者，“舉案(an)齊眉(mei)”，真實存在(zai)。

　　整部(bu)小說，通共有(you)(you)二十余個夢(meng)境(jing)。曹雪芹將第一個夢(meng)，托給了甄士隱(yin)。因(yin)為(wei)甄士隱(yin)有(you)(you)錢(qian)，有(you)(you)閑，有(you)(you)現實的(de)滿(man)足感和優越感。重要(yao)的(de)是，他還讀了點(dian)書(shu)，有(you)(you)結交(jiao)名流，做(zuo)(zuo)大“朋友(you)圈(quan)”，成(cheng)為(wei)“大微”的(de)想(xiang)法，需要(yao)做(zuo)(zuo)夢(meng)，能做(zuo)(zuo)好夢(meng)。

　　寶釵(chai)的(de)情況跟(gen)士隱差不(bu)(bu)多(duo)，為什么(me)整部小說里，她連一(yi)個夢(meng)也不(bu)(bu)曾(ceng)有？

　　一、入夢(meng)。文化在夢(meng)之(zhi)前。

　　寶釵生(sheng)長在(zai)(zai)皇(huang)商(shang)(shang)之家。官(guan)(guan)與(yu)商(shang)(shang)最大的區別是(shi)，官(guan)(guan)是(shi)主(zhu)，商(shang)(shang)是(shi)客；官(guan)(guan)賣，商(shang)(shang)買！官(guan)(guan)坐在(zai)(zai)衙門，坐在(zai)(zai)家里，等著(zhu)商(shang)(shang)上門，待價而(er)沽。商(shang)(shang)呢？不是(shi)在(zai)(zai)拜訪官(guan)(guan)員，就(jiu)是(shi)在(zai)(zai)拜訪官(guan)(guan)員的路(lu)上。

　　文化不同，理念(nian)迥(jiong)異。所以，面對寶(bao)(bao)玉不能確定的(de)愛情婚姻，黛(dai)玉選擇等待，只會(hui)等待。寶(bao)(bao)釵則動(dong)用各種公關手(shou)段(duan)，逐步接(jie)近(jin)、進入(ru)目標(biao)。林(lin)如海的(de)死，使黛(dai)玉失去了官小姐的(de)身(shen)份，淪落(luo)為(wei)“民(min)”。當(dang)失去利爪的(de)獅子還(huan)試圖(tu)以往(wang)日的(de)威(wei)風臣服百(bai)獸的(de)時(shi)候(hou)，夢(meng)以跟現實(shi)絕然(ran)相(xiang)反的(de)圖(tu)式反復(fu)呈現，于(yu)是，黛(dai)玉有夢(meng)，幽夢(meng)，多夢(meng)。

　　當(dang)皇商衰落、式微，行動力被進一步喚(huan)醒。細心(xin)、細節，披(pi)上(shang)人情的(de)幌子，以最低廉的(de)成本(ben)彰顯著存在。寶釵(chai)或(huo)許不(bu)知道，自(zi)己無夢(meng)緣于無法停止(zhi)前行的(de)腳步，緣于一種叫做皇商文化(hua)的(de)驅使(shi)！

　　官場(chang)文化的(de)(de)深層含義是：哪怕只(zhi)有(you)百(bai)分(fen)之一(yi)的(de)(de)可能(neng)，也能(neng)變成百(bai)分(fen)之百(bai)的(de)(de)現(xian)實！皇商文化恰(qia)恰(qia)相反：即(ji)使(shi)有(you)了(le)百(bai)分(fen)之九(jiu)十九(jiu)的(de)(de)把握(wo)，依(yi)然(ran)需要付出百(bai)分(fen)之百(bai)的(de)(de)努(nu)力！

　　文化，使黛玉安心入(ru)夢(meng)，卻(que)讓寶釵無法成(cheng)夢(meng)。

　　二(er)、毋夢。生存使夢醒。

　　儒家入(ru)世(shi)，道家出世(shi)，法家治(zhi)(zhi)世(shi)。儒家主張“修身齊(qi)家治(zhi)(zhi)國平天(tian)(tian)下”，將(jiang)治(zhi)(zhi)國平天(tian)(tian)下作為(wei)終極指(zhi)標的(de)(de)意旨(zhi)是(shi)“仕”，“學而(er)優(you)則仕”。這是(shi)兩千多年封(feng)建社會(hui)知識分子的(de)(de)傳統，是(shi)蕓蕓書生(sheng)(sheng)“朝為(wei)田(tian)舍郎，暮登天(tian)(tian)子堂”的(de)(de)夢！林如海的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)軌跡是(shi)讀(du)書做官，林黛玉的(de)(de)夢想生(sheng)(sheng)活(huo)是(shi)優(you)雅優(you)游。如海不死(si)，黛玉無憂(you)！

　　皇(huang)(huang)商的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活是(shi)一(yi)(yi)種變現，是(shi)將官員手中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力折現為銀兩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技巧(qiao)。討得(de)(de)皇(huang)(huang)上和(he)官員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)心(xin)，是(shi)一(yi)(yi)門深邃(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)問。薛蟠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“姑娘樂(le)”，是(shi)一(yi)(yi)首卑鄙下流(liu)無恥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爛詩，出賣(mai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)文不值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自尊(zun)，獲(huo)得(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)文化以及文化人(ren)自命清(qing)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)笑聲和(he)滿足。寶(bao)玉(yu)挨打(da)，黛玉(yu)攻心(xin)，寶(bao)釵施(shi)藥。黛玉(yu)紅腫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛，沁人(ren)心(xin)脾，卻對棒傷毫(hao)無裨益；寶(bao)釵施(shi)藥雖然不對寶(bao)玉(yu)之心(xin)，卻贏得(de)(de)眾人(ren)交口稱(cheng)贊。

　　在賈府(fu)，寶(bao)(bao)玉(yu)固然是寶(bao)(bao)貝，卻是別(bie)人(ren)(ren)的寶(bao)(bao)貝！黛玉(yu)可以做夢，不(bu)承(cheng)認寶(bao)(bao)玉(yu)是自己的主人(ren)(ren)。寶(bao)(bao)釵(chai)卻明白，示(shi)好寶(bao)(bao)玉(yu)，只(zhi)是手段，目的在于取悅賈母王(wang)夫人(ren)(ren)。

　　對(dui)于把生存寄托在(zai)夢(meng)中的(de)黛玉而(er)言，做夢(meng)是生活的(de)全(quan)部。對(dui)寶釵而(er)言，“醒”是生命的(de)主旋律，夢(meng)是可有可無的(de)多余的(de)奢侈品，即使有時不得不去(qu)附和夢(meng)，也是為(wei)了更加(jia)清醒。

　　三(san)、無夢。性(xing)格(ge)使夢碎。

　　寶(bao)玉有玉，寶(bao)釵便有了金鎖。賈政有權，薛(xue)姨(yi)媽便有了投靠(kao)。賈府缺少一個少夫(fu)人，薛(xue)家便有了籌(chou)劃。皇商務實的性格，使(shi)他們不做(zuo)黃粱美夢。

　　紅學家讀懂了(le)“兼美”這個人，知道寶(bao)黛合一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)故事(shi)，分(fen)析(xi)了(le)“襲(xi)為(wei)釵(chai)副”“晴為(wei)黛影”的(de)(de)(de)奧妙，卻忽視了(le)“蟠為(wei)釵(chai)反”的(de)(de)(de)作用。薛(xue)姨媽作為(wei)運(yun)籌帷幄的(de)(de)(de)軍師，對兒女的(de)(de)(de)教育是煞費苦(ku)心的(de)(de)(de)。可是，教育不是萬能(neng)的(de)(de)(de)。薛(xue)姨媽希(xi)望(wang)薛(xue)蟠循規蹈矩(ju)，薛(xue)蟠偏(pian)偏(pian)無法(fa)無天。反之，她希(xi)望(wang)寶(bao)釵(chai)積極主動一(yi)(yi)(yi)點，進取一(yi)(yi)(yi)點，寶(bao)釵(chai)卻低調矜持，處(chu)處(chu)小心。

　　因為寶釵知道(dao)，即使自己再小心，也(ye)(ye)已經無(wu)法挽(wan)回(hui)破落(luo)皇商的破落(luo)命(ming)運(yun)！在(zai)高鶚(e)程偉元的續本(ben)中，寶釵知道(dao)黛玉的心思，紫鵑也(ye)(ye)把黛玉的病根告(gao)訴(su)了寶釵，可是，寶釵還(huan)是接受掉包(bao)計(ji)，讓自己成(cheng)為寶玉的新娘(niang)。

　　黛玉進賈(jia)府的(de)時(shi)候，滿腦子裝(zhuang)的(de)是母(mu)親(qin)的(de)話，寶(bao)釵(chai)在大觀(guan)園里(li)，裝(zhuang)的(de)是母(mu)親(qin)的(de)心，也是整(zheng)個薛家的(de)命運。

　　在(zai)寶釵(chai)看來，感情可以(yi)慢(man)慢(man)培養，她相信自己的行動力。即(ji)使(shi)沒有感情，也無關緊要！重要的是，獲得(de)一種身份和名分(fen)！哪怕，寶玉真的成了傻子(zi)瘋子(zi)，只要名分(fen)有了，成了賈府的少奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)，充其量也是“美中不足”而已(yi)！

　　在另(ling)外一個神(shen)一般的續(xu)本中(zhong)，寶玉離婚(hun)了，娶(qu)了湘云。寶釵改嫁給了賈雨村。我不想評論(lun)該續(xu)本的合理性，只能這(zhe)么說：對于商人(ren)而言(yan)，哪怕是身體，何嘗又不是一種本錢？

　　世人(ren)往(wang)往(wang)以成敗論英雄，當生存(cun)成為(wei)一種壓力的時(shi)候(hou)，夢或者以相(xiang)反的形式(shi)呈現(xian)，要么呢？會(hui)在(zai)還是泡(pao)(pao)泡(pao)(pao)的時(shi)候(hou)就(jiu)破(po)碎，根本不會(hui)存(cun)在(zai)。

　　李華基