單就(jiu)字(zi)面講，“外來的(de)和尚(shang)會念經”是指(zhi)外來的(de)和尚(shang)能念經，而且念得好。

　　這(zhe)句話的起源已(yi)無可查考。“和尚”云者，必定(ding)與佛(fo)教(jiao)關系甚(shen)大。考諸佛(fo)教(jiao)初入(ru)中國(guo)的歷(li)史，能(neng)列出一長串稀奇古怪的名字，如曇柯迦羅(luo)、曇諦、康僧(seng)(seng)鎧、支謙、僧(seng)(seng)會(hui)、鳩摩(mo)羅(luo)什、求那(nei)跋(ba)摩(mo)、求那(nei)跋(ba)陀羅(luo)、真諦、菩提流支、勒(le)那(nei)摩(mo)提等等。這(zhe)些(xie)(xie)名字一看(kan)就和司馬遷、張衡、潘(pan)岳、謝安之流不一樣(yang)。事實(shi)上，他(ta)們確非漢人，有(you)些(xie)(xie)來(lai)自(zi)(zi)西域諸國(guo)，有(you)些(xie)(xie)來(lai)自(zi)(zi)天竺，在(zai)(zai)(zai)當(dang)時人看(kan)來(lai)是(shi)外國(guo)人，現(xian)在(zai)(zai)(zai)人看(kan)來(lai)至(zhi)少(shao)也是(shi)異族人。佛(fo)教(jiao)在(zai)(zai)(zai)中國(guo)開枝(zhi)散(san)葉，完全(quan)有(you)賴于這(zhe)些(xie)(xie)人的“念經”之功。

　　這(zhe)些人當(dang)時(shi)是怎樣“念(nian)經”的？人太多，不一(yi)一(yi)列舉，單以鳩(jiu)摩(mo)羅什為例(li)。

　　鳩(jiu)摩(mo)羅什在進(jin)入漢地以前已名播遐邇。后(hou)(hou)秦時(shi)期他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)來到長安，在草堂寺率眾(zhong)譯經(jing)，出(chu)現“三千弟子共翻(fan)經(jing)”的(de)(de)盛況。在此(ci)后(hou)(hou)的(de)(de)十一二年間，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)組織譯出(chu)的(de)(de)35部經(jing)書(shu)成為當時(shi)的(de)(de)流行讀物。有(you)意思的(de)(de)是(shi)，鳩(jiu)摩(mo)羅什并非人(ren)們想像(xiang)中持(chi)戒苦修(xiu)的(de)(de)僧人(ren)。后(hou)(hou)秦高祖姚興(xing)為表禮(li)遇，好(hao)吃(chi)好(hao)喝好(hao)住款待不(bu)說，還贈予他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)十個妓女。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)拒(ju)絕沒(mei)拒(ju)絕不(bu)知道，反正(zheng)最后(hou)(hou)是(shi)收下了。看來他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)是(shi)完全依著清規戒律，不(bu)敢越雷池半步。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)念的(de)(de)是(shi)自己所(suo)譯之(zhi)經(jing)，做的(de)(de)是(shi)開創(chuang)性的(de)(de)工作。時(shi)人(ren)認(ren)可，歷史(shi)也認(ren)可。

　　看來，“外來的和尚(shang)會(hui)念(nian)(nian)經(jing)”并非虛語，千余年前，當是(shi)史實。今(jin)人(ren)說這句話，意思變得復雜了。一種是(shi)先入為(wei)主，凡外來的和尚(shang)地不(bu)分南北，人(ren)不(bu)分老幼(you)，皆會(hui)念(nian)(nian)經(jing)，把會(hui)和不(bu)會(hui)念(nian)(nian)經(jing)的都供奉起來。另一種是(shi)不(bu)服與質(zhi)疑，不(bu)管他會(hui)不(bu)會(hui)念(nian)(nian)經(jing)，就是(shi)不(bu)買(mai)外來和尚(shang)的賬。

　　為什么會如此(ci)？因(yin)為“外來的和尚(shang)會念經”是個偽命(ming)題，正(zheng)說(shuo)反說(shuo)都(dou)有理，正(zheng)說(shuo)反說(shuo)都(dou)沒(mei)理。怎(zen)么會成為偽命(ming)題？因(yin)為經過(guo)口口相傳，人(ren)們把(ba)經有條件的史(shi)(shi)實轉化成了無(wu)(wu)條件的價值判斷。昨日之日不(bu)可留，歷(li)史(shi)(shi)像水一(yi)樣流走了，佛教(jiao)在中國從無(wu)(wu)到有的歷(li)史(shi)(shi)進程(cheng)一(yi)去(qu)不(bu)返(fan)，仍(reng)舊(jiu)拿(na)“外來的和尚(shang)會念經”說(shuo)事兒(er)，怎(zen)能讓人(ren)不(bu)疑竇(dou)叢生？

　　解決辦(ban)法就是(shi)把命題變成問(wen)題，去掉內外之(zhi)別，單(dan)(dan)單(dan)(dan)把會(hui)不(bu)會(hui)念經當(dang)作一(yi)個問(wen)題來研究。那么，究竟怎樣才(cai)算會(hui)念經呢？所(suo)謂“經”者，含有經典的意思，是(shi)被萬萬千千的人認可的東西，依(yi)樣畫葫蘆，照著念就是(shi)了。這(zhe)算是(shi)念經，但不(bu)算會(hui)念經。會(hui)念經者像鳩摩(mo)羅(luo)什一(yi)樣，念的是(shi)自(zi)己(ji)(ji)的經，是(shi)從(cong)無有到；而念經的人念著念著，只剩了經，沒了自(zi)己(ji)(ji)，是(shi)從(cong)有到無。己(ji)(ji)之(zhi)不(bu)存，經將焉用？

　　古來念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)和尚(shang)多(duo)，會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)和尚(shang)少。為何？因為要學(xue)會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)，須破兩(liang)重障，一是(shi)(shi)立(li)新(xin)，二是(shi)(shi)破舊。立(li)新(xin)是(shi)(shi)創立(li)、引進、傳(chuan)播新(xin)東西，破舊是(shi)(shi)批判、改進、優化舊東西，這兩(liang)件事都是(shi)(shi)不(bu)容易(yi)的(de)。兩(liang)難(nan)相較(jiao)取其易(yi)，于(yu)是(shi)(shi)很多(duo)人就選了念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)，好念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)而(er)不(bu)求會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)人越來越多(duo)，會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)人越來越少，于(yu)是(shi)(shi)就不(bu)再(zai)有人費力氣去區分念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)和會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)。只(zhi)要能念(nian)(nian)(nian)(nian)，就是(shi)(shi)會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)；就算(suan)會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)，也只(zhi)不(bu)過(guo)是(shi)(shi)能念(nian)(nian)(nian)(nian)。長此以往，會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)也泄了勁，隨便念(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)罷。盛況空前，梵唄嗡然，內里卻無(wu)半點精進。

　　在佛言佛，在學(xue)(xue)言學(xue)(xue)。現今(jin)學(xue)(xue)界，盛況空(kong)前，比“三千弟子共翻經”要(yao)風光多了。人數多，項目多，成果眾(zhong)，可真正(zheng)學(xue)(xue)問(wen)(wen)、技(ji)術上的掘(jue)進卻不(bu)成比例，天天喊(han)著(zhu)要(yao)和(he)“帝國主義”比比，可總是(shi)差(cha)那(nei)么不(bu)大不(bu)小的一截(jie)。為(wei)(wei)什么？就是(shi)因(yin)為(wei)(wei)“念(nian)經”者眾(zhong)，會“念(nian)經”者少(shao)，或者是(shi)會“念(nian)經”而不(bu)愿(yuan)意“念(nian)經”者少(shao)。如此一來(lai)，假(jia)問(wen)(wen)題(ti)、重復問(wen)(wen)題(ti)，甚至不(bu)是(shi)問(wen)(wen)題(ti)的問(wen)(wen)題(ti)滿(man)天飛，耗費多少(shao)美妙的青春，嗚(wu)呼哀哉！

　　難道(dao)他們就不(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)擺弄的(de)(de)不(bu)是真問(wen)題，他們當(dang)(dang)然知(zhi)(zhi)道(dao)，群眾永(yong)遠是最有(you)智慧的(de)(de)。以法無禁(jin)止方式追求低成本高產(chan)出是人的(de)(de)天性，很(hen)正(zheng)常也(ye)很(hen)正(zheng)當(dang)(dang)，不(bu)能(neng)也(ye)不(bu)該(gai)受到責備。

　　故(gu)事中(zhong)(zhong)的范進很可(ke)悲，很可(ke)笑(xiao)，但他(ta)求取功名有錯嗎？當(dang)然沒有，他(ta)的選擇(ze)是(shi)最佳選擇(ze)。該批判的是(shi)讓他(ta)念四書五(wu)經(jing)，并且許諾(nuo)事成之后可(ke)以給(gei)他(ta)豐厚回報的科(ke)舉(ju)制度，這一點中(zhong)(zhong)學生都知道。

　　形滅(mie)(mie)而神不滅(mie)(mie)，懸在(zai)范進頭上的科舉制(zhi)度雖然已滅(mie)(mie)，可(ke)它的幽靈卻仍在(zai)附(fu)近久久徘徊(huai)。

　　其(qi)實我(wo)想說的(de)不是科舉制度，畢竟它還有公(gong)平可言。不提科舉吧，唯有一聲長嘆(tan)。