單就(jiu)字面講，“外來(lai)的和尚會念(nian)(nian)經”是指(zhi)外來(lai)的和尚能念(nian)(nian)經，而且念(nian)(nian)得好(hao)。

　　這句話的(de)起源已無可查考(kao)。“和尚”云者，必定(ding)與(yu)佛教關系甚(shen)大。考(kao)諸(zhu)佛教初入中國(guo)的(de)歷史(shi)，能列(lie)出一(yi)長串(chuan)稀奇古怪(guai)的(de)名字，如曇柯迦羅、曇諦、康僧鎧、支(zhi)謙、僧會(hui)、鳩摩(mo)羅什、求那(nei)跋摩(mo)、求那(nei)跋陀羅、真(zhen)諦、菩提流(liu)支(zhi)、勒那(nei)摩(mo)提等等。這些名字一(yi)看(kan)就和司(si)馬遷(qian)、張衡、潘岳(yue)、謝安之(zhi)流(liu)不一(yi)樣。事實上，他們確非(fei)漢(han)人，有些來(lai)自西域諸(zhu)國(guo)，有些來(lai)自天竺，在(zai)當時人看(kan)來(lai)是外(wai)國(guo)人，現在(zai)人看(kan)來(lai)至少也是異族人。佛教在(zai)中國(guo)開枝散(san)葉，完全有賴于這些人的(de)“念經”之(zhi)功。

　　這(zhe)些人(ren)(ren)當時(shi)是怎樣(yang)“念經”的？人(ren)(ren)太多，不(bu)一一列舉，單(dan)以鳩摩羅什為(wei)例(li)。

　　鳩摩(mo)羅什在進入漢地以前(qian)已名播(bo)遐邇。后秦(qin)時期他來到長安，在草(cao)堂(tang)寺率眾譯(yi)(yi)經(jing)，出(chu)現“三千弟(di)子共翻經(jing)”的盛況。在此(ci)后的十一二年間(jian)，他組織譯(yi)(yi)出(chu)的35部經(jing)書成為(wei)當時的流行(xing)讀物。有(you)意思的是(shi)，鳩摩(mo)羅什并(bing)非人們想像中(zhong)持戒(jie)苦(ku)修(xiu)的僧人。后秦(qin)高祖姚興為(wei)表(biao)禮遇(yu)，好(hao)吃好(hao)喝好(hao)住款待(dai)不(bu)說，還贈予他十個妓女。他拒(ju)(ju)絕沒拒(ju)(ju)絕不(bu)知道，反正最后是(shi)收下了(le)。看來他不(bu)是(shi)完全依(yi)著清(qing)規戒(jie)律，不(bu)敢越雷池(chi)半步。他念的是(shi)自己所譯(yi)(yi)之經(jing)，做(zuo)的是(shi)開創性的工(gong)作。時人認(ren)可，歷史也(ye)認(ren)可。

　　看(kan)來(lai)(lai)，“外來(lai)(lai)的(de)(de)和(he)(he)尚會(hui)念(nian)經”并非虛(xu)語，千余年前(qian)，當是(shi)史實。今(jin)人(ren)說這(zhe)句話(hua)，意(yi)思(si)變得復雜了。一種是(shi)先入為主(zhu)，凡外來(lai)(lai)的(de)(de)和(he)(he)尚地(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)分南北，人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)分老(lao)幼，皆會(hui)念(nian)經，把會(hui)和(he)(he)不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)念(nian)經的(de)(de)都供奉(feng)起來(lai)(lai)。另一種是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)服與質(zhi)疑(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)管他(ta)會(hui)不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)念(nian)經，就是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)買外來(lai)(lai)和(he)(he)尚的(de)(de)賬(zhang)。

　　為什(shen)么會如此？因為“外(wai)來的(de)和(he)尚會念經(jing)”是(shi)個(ge)偽(wei)命題，正說(shuo)反(fan)說(shuo)都有(you)(you)(you)理(li)，正說(shuo)反(fan)說(shuo)都沒理(li)。怎(zen)么會成為偽(wei)命題？因為經(jing)過口(kou)口(kou)相傳，人(ren)們把經(jing)有(you)(you)(you)條件的(de)史(shi)實轉化成了無條件的(de)價值判斷。昨日之(zhi)日不(bu)可留，歷(li)(li)史(shi)像水(shui)一樣(yang)流(liu)走(zou)了，佛(fo)教(jiao)在中(zhong)國從無到有(you)(you)(you)的(de)歷(li)(li)史(shi)進程一去不(bu)返，仍舊(jiu)拿“外(wai)來的(de)和(he)尚會念經(jing)”說(shuo)事(shi)兒(er)，怎(zen)能讓人(ren)不(bu)疑竇叢生？

　　解決辦法就(jiu)是(shi)(shi)把命題(ti)變成問(wen)(wen)題(ti)，去掉內(nei)外之別，單單把會(hui)(hui)不會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)當作(zuo)一個(ge)問(wen)(wen)題(ti)來(lai)研究。那(nei)么，究竟(jing)怎樣才(cai)算會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)呢？所謂“經(jing)”者，含有經(jing)典的(de)意思，是(shi)(shi)被萬(wan)萬(wan)千(qian)千(qian)的(de)人(ren)認(ren)可的(de)東(dong)西，依(yi)樣畫葫蘆，照著念(nian)(nian)就(jiu)是(shi)(shi)了。這算是(shi)(shi)念(nian)(nian)經(jing)，但不算會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)。會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)者像鳩摩羅什一樣，念(nian)(nian)的(de)是(shi)(shi)自己的(de)經(jing)，是(shi)(shi)從(cong)無(wu)有到；而(er)念(nian)(nian)經(jing)的(de)人(ren)念(nian)(nian)著念(nian)(nian)著，只剩了經(jing)，沒(mei)了自己，是(shi)(shi)從(cong)有到無(wu)。己之不存(cun)，經(jing)將焉用？

　　古來念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)和尚多，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)和尚少。為(wei)何(he)？因為(wei)要學會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)，須破(po)兩(liang)重(zhong)障，一是(shi)(shi)立(li)(li)新，二是(shi)(shi)破(po)舊(jiu)。立(li)(li)新是(shi)(shi)創立(li)(li)、引(yin)進(jin)、傳播新東(dong)西，破(po)舊(jiu)是(shi)(shi)批判、改進(jin)、優化(hua)舊(jiu)東(dong)西，這兩(liang)件事都是(shi)(shi)不(bu)(bu)容易的(de)。兩(liang)難相較(jiao)取(qu)其易，于(yu)是(shi)(shi)很多人(ren)(ren)就(jiu)選了(le)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)，好念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)而不(bu)(bu)求會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)人(ren)(ren)越(yue)來越(yue)多，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)人(ren)(ren)越(yue)來越(yue)少，于(yu)是(shi)(shi)就(jiu)不(bu)(bu)再有人(ren)(ren)費力氣(qi)去區分念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)和會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)。只(zhi)要能念(nian)(nian)(nian)(nian)，就(jiu)是(shi)(shi)會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)；就(jiu)算會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)，也(ye)只(zhi)不(bu)(bu)過是(shi)(shi)能念(nian)(nian)(nian)(nian)。長此以往，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)也(ye)泄(xie)了(le)勁，隨便念(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)罷(ba)。盛(sheng)況(kuang)空(kong)前，梵唄(bai)嗡(weng)然，內里(li)卻無半點(dian)精進(jin)。

　　在(zai)佛言(yan)佛，在(zai)學(xue)言(yan)學(xue)。現今學(xue)界，盛(sheng)況空(kong)前，比(bi)“三千弟(di)子共翻(fan)經(jing)”要風光多(duo)(duo)了。人數(shu)多(duo)(duo)，項目多(duo)(duo)，成果眾，可真正(zheng)學(xue)問(wen)、技術上的(de)(de)掘進卻(que)不(bu)(bu)成比(bi)例，天(tian)(tian)天(tian)(tian)喊著要和“帝(di)國主義”比(bi)比(bi)，可總是差那么不(bu)(bu)大不(bu)(bu)小的(de)(de)一截。為(wei)(wei)什么？就是因為(wei)(wei)“念(nian)經(jing)”者(zhe)眾，會(hui)“念(nian)經(jing)”者(zhe)少，或者(zhe)是會(hui)“念(nian)經(jing)”而不(bu)(bu)愿意“念(nian)經(jing)”者(zhe)少。如此(ci)一來，假問(wen)題(ti)(ti)、重復問(wen)題(ti)(ti)，甚至不(bu)(bu)是問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)滿天(tian)(tian)飛，耗費多(duo)(duo)少美妙的(de)(de)青春，嗚呼哀哉！

　　難道他們就不(bu)知道擺弄的(de)不(bu)是(shi)(shi)真(zhen)問題，他們當然知道，群眾永遠是(shi)(shi)最有(you)智慧的(de)。以法無禁(jin)止方(fang)式追求低成本(ben)高產出是(shi)(shi)人的(de)天性，很正常也很正當，不(bu)能(neng)也不(bu)該(gai)受到(dao)責(ze)備(bei)。

　　故事中(zhong)的(de)范(fan)進很可悲，很可笑，但他求取功名有錯嗎？當然(ran)沒有，他的(de)選擇是最佳選擇。該批判的(de)是讓(rang)他念四(si)書五經，并且許諾(nuo)事成之后可以給他豐厚回報的(de)科舉制度，這(zhe)一點中(zhong)學生(sheng)都知道(dao)。

　　形滅(mie)而神(shen)不(bu)滅(mie)，懸在(zai)范進(jin)頭上的科舉制度(du)雖(sui)然已滅(mie)，可它的幽靈卻仍在(zai)附近久久徘徊。

　　其實我(wo)想說的不是科舉制度，畢竟它(ta)還有公(gong)平可言。不提科舉吧，唯有一(yi)聲長嘆(tan)。