單就字面(mian)講，“外來(lai)的(de)和尚(shang)會念(nian)(nian)經”是指外來(lai)的(de)和尚(shang)能念(nian)(nian)經，而且念(nian)(nian)得好。

　　這(zhe)句話的(de)起(qi)源已無可(ke)查考(kao)(kao)。“和尚(shang)”云者，必(bi)定與佛教(jiao)關系甚大(da)。考(kao)(kao)諸(zhu)佛教(jiao)初入中國的(de)歷史，能列出一長串稀奇古怪的(de)名字(zi)，如曇柯(ke)迦羅、曇諦、康僧鎧、支(zhi)謙、僧會、鳩(jiu)摩羅什、求那跋摩、求那跋陀(tuo)羅、真諦、菩提(ti)流支(zhi)、勒那摩提(ti)等等。這(zhe)些(xie)名字(zi)一看(kan)就和司馬遷、張衡、潘(pan)岳、謝安之(zhi)流不一樣。事實(shi)上，他們確非(fei)漢人(ren)，有(you)(you)些(xie)來(lai)自西域(yu)諸(zhu)國，有(you)(you)些(xie)來(lai)自天(tian)竺(zhu)，在當(dang)時人(ren)看(kan)來(lai)是外(wai)國人(ren)，現在人(ren)看(kan)來(lai)至少也(ye)是異族(zu)人(ren)。佛教(jiao)在中國開(kai)枝散葉，完全有(you)(you)賴于這(zhe)些(xie)人(ren)的(de)“念(nian)經”之(zhi)功。

　　這些人當(dang)時是(shi)怎樣“念經”的？人太多，不一一列舉，單以鳩摩羅什為例。

　　鳩摩(mo)羅什在(zai)進入(ru)漢地以前已名播遐邇。后(hou)秦(qin)時(shi)期他來到長安，在(zai)草堂寺率(lv)眾譯(yi)經(jing)，出現“三千(qian)弟子共(gong)翻經(jing)”的(de)盛況。在(zai)此后(hou)的(de)十一二(er)年間，他組織譯(yi)出的(de)35部(bu)經(jing)書成為當(dang)時(shi)的(de)流行讀物(wu)。有(you)意(yi)思(si)的(de)是，鳩摩(mo)羅什并非人(ren)們想像中持戒(jie)苦修的(de)僧人(ren)。后(hou)秦(qin)高祖姚興為表禮遇，好(hao)吃(chi)好(hao)喝好(hao)住款待不說，還贈予他十個妓女(nv)。他拒絕(jue)沒拒絕(jue)不知道(dao)，反(fan)正最(zui)后(hou)是收下了。看來他不是完全依著清(qing)規戒(jie)律(lv)，不敢越(yue)雷池半步(bu)。他念的(de)是自己所譯(yi)之經(jing)，做(zuo)的(de)是開創(chuang)性的(de)工作。時(shi)人(ren)認(ren)可，歷(li)史也認(ren)可。

　　看來(lai)，“外來(lai)的(de)和(he)尚會(hui)念經”并非虛語，千(qian)余(yu)年(nian)前，當是(shi)(shi)史實。今(jin)人說這句(ju)話，意思變得復雜(za)了。一種(zhong)是(shi)(shi)先入為主，凡外來(lai)的(de)和(he)尚地(di)不(bu)(bu)分南北，人不(bu)(bu)分老幼，皆會(hui)念經，把(ba)會(hui)和(he)不(bu)(bu)會(hui)念經的(de)都(dou)供(gong)奉起來(lai)。另一種(zhong)是(shi)(shi)不(bu)(bu)服(fu)與質疑(yi)，不(bu)(bu)管(guan)他會(hui)不(bu)(bu)會(hui)念經，就是(shi)(shi)不(bu)(bu)買(mai)外來(lai)和(he)尚的(de)賬。

　　為(wei)什么會(hui)(hui)如此？因(yin)為(wei)“外(wai)來(lai)的(de)和(he)尚會(hui)(hui)念經”是個(ge)偽命題，正說(shuo)(shuo)(shuo)反說(shuo)(shuo)(shuo)都(dou)有理，正說(shuo)(shuo)(shuo)反說(shuo)(shuo)(shuo)都(dou)沒(mei)理。怎么會(hui)(hui)成為(wei)偽命題？因(yin)為(wei)經過口口相傳，人(ren)們把經有條(tiao)件的(de)史(shi)實(shi)轉化成了無(wu)條(tiao)件的(de)價(jia)值(zhi)判斷。昨日之日不可(ke)留，歷史(shi)像水一(yi)(yi)樣流走了，佛教在中國從無(wu)到有的(de)歷史(shi)進程一(yi)(yi)去不返，仍舊拿“外(wai)來(lai)的(de)和(he)尚會(hui)(hui)念經”說(shuo)(shuo)(shuo)事兒，怎能讓(rang)人(ren)不疑竇叢(cong)生？

　　解決辦(ban)法就是(shi)(shi)(shi)把(ba)命(ming)題(ti)變成問題(ti)，去掉內外之別(bie)，單(dan)單(dan)把(ba)會(hui)(hui)(hui)不(bu)會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)當作一個問題(ti)來(lai)研究。那么，究竟(jing)怎樣才算會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)呢？所謂“經(jing)”者(zhe)，含(han)有(you)(you)經(jing)典的(de)(de)(de)意思，是(shi)(shi)(shi)被(bei)萬萬千千的(de)(de)(de)人(ren)認可的(de)(de)(de)東西，依樣畫葫(hu)蘆(lu)，照著念(nian)(nian)就是(shi)(shi)(shi)了(le)(le)(le)。這算是(shi)(shi)(shi)念(nian)(nian)經(jing)，但不(bu)算會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)。會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)者(zhe)像鳩(jiu)摩羅什一樣，念(nian)(nian)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)自己的(de)(de)(de)經(jing)，是(shi)(shi)(shi)從(cong)無有(you)(you)到(dao)；而念(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)(de)人(ren)念(nian)(nian)著念(nian)(nian)著，只剩了(le)(le)(le)經(jing)，沒了(le)(le)(le)自己，是(shi)(shi)(shi)從(cong)有(you)(you)到(dao)無。己之不(bu)存，經(jing)將焉用(yong)？

　　古來念(nian)經(jing)(jing)的和(he)尚多(duo)，會(hui)(hui)(hui)念(nian)經(jing)(jing)的和(he)尚少(shao)。為(wei)(wei)何？因為(wei)(wei)要學會(hui)(hui)(hui)念(nian)經(jing)(jing)，須(xu)破(po)(po)兩(liang)重障(zhang)，一是(shi)(shi)(shi)立(li)新，二是(shi)(shi)(shi)破(po)(po)舊。立(li)新是(shi)(shi)(shi)創立(li)、引進、傳播新東西(xi)，破(po)(po)舊是(shi)(shi)(shi)批判、改進、優(you)化舊東西(xi)，這(zhe)兩(liang)件事都是(shi)(shi)(shi)不(bu)容易(yi)的。兩(liang)難(nan)相較取(qu)其易(yi)，于是(shi)(shi)(shi)很(hen)多(duo)人就(jiu)(jiu)選了念(nian)經(jing)(jing)，好念(nian)經(jing)(jing)而不(bu)求會(hui)(hui)(hui)念(nian)。念(nian)經(jing)(jing)的人越來越多(duo)，會(hui)(hui)(hui)念(nian)經(jing)(jing)的人越來越少(shao)，于是(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)不(bu)再有人費力氣去(qu)區分念(nian)經(jing)(jing)的和(he)會(hui)(hui)(hui)念(nian)經(jing)(jing)的。只要能(neng)念(nian)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)會(hui)(hui)(hui)念(nian)；就(jiu)(jiu)算(suan)會(hui)(hui)(hui)念(nian)，也(ye)只不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)能(neng)念(nian)。長此以往，會(hui)(hui)(hui)念(nian)的也(ye)泄了勁，隨(sui)便念(nian)念(nian)罷(ba)。盛況空前，梵唄嗡(weng)然(ran)，內里卻無半點精進。

　　在佛言佛，在學言學。現今學界，盛況空前(qian)，比(bi)“三(san)千弟子共翻經(jing)(jing)(jing)”要風光(guang)多(duo)了。人(ren)數多(duo)，項目多(duo)，成果眾，可(ke)真(zhen)正學問(wen)、技術上的掘進卻(que)不(bu)(bu)成比(bi)例，天天喊著要和“帝國主義”比(bi)比(bi)，可(ke)總是(shi)(shi)差那么不(bu)(bu)大不(bu)(bu)小的一截。為什么？就(jiu)是(shi)(shi)因為“念(nian)經(jing)(jing)(jing)”者(zhe)眾，會“念(nian)經(jing)(jing)(jing)”者(zhe)少(shao)，或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)會“念(nian)經(jing)(jing)(jing)”而不(bu)(bu)愿意“念(nian)經(jing)(jing)(jing)”者(zhe)少(shao)。如(ru)此一來，假問(wen)題(ti)、重復問(wen)題(ti)，甚(shen)至不(bu)(bu)是(shi)(shi)問(wen)題(ti)的問(wen)題(ti)滿天飛(fei)，耗費多(duo)少(shao)美(mei)妙(miao)的青春，嗚(wu)呼哀哉(zai)！

　　難道他們就不(bu)知道擺弄的不(bu)是(shi)真(zhen)問題，他們當(dang)然知道，群眾永遠是(shi)最有智慧的。以法(fa)無禁止方式追(zhui)求低成本高產出是(shi)人的天性，很(hen)正常也(ye)很(hen)正當(dang)，不(bu)能(neng)也(ye)不(bu)該受到責備。

　　故事中(zhong)的范進很可悲，很可笑，但他(ta)求取功名有錯嗎？當然沒有，他(ta)的選擇是(shi)最佳選擇。該批判的是(shi)讓他(ta)念四書(shu)五經，并(bing)且許諾事成之后可以給他(ta)豐厚回(hui)報(bao)的科舉制度，這一點中(zhong)學生都(dou)知(zhi)道(dao)。

　　形(xing)滅(mie)而神(shen)不滅(mie)，懸在范進頭(tou)上(shang)的(de)科舉制(zhi)度(du)雖然(ran)已滅(mie)，可(ke)它的(de)幽(you)靈(ling)卻仍在附近久久徘徊。

　　其實我想(xiang)說的不是科舉制度，畢竟(jing)它還(huan)有(you)公平可言。不提科舉吧，唯有(you)一聲長嘆。